秘钞问答第十三

驮都秘决

　　问。舍利何名驮都乎。答。舍利驮俱梵号。新古不同也。旧译云舍利者讹也。亦云室利罗也。故俱舍颂疏第八云。梵云驮都。此云身。即佛身界也。亦云室利罗。此云体。佛身体。旧云舍利讹也。大疏第七云。梵云达磨驮都名法界。界是体义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也（文）。
　　问。师资相传口决也（文）指何事乎。答。私案。于今此法者。本经本轨师资相承。以御遗告意。作修行轨则欤。故仁和寺等无此法矣。
　　问。佛舍利念诵私记。沙门遍照金刚造（文）此则仪轨。何云无本轨乎。答。彼私记又次第非仪轨师资相承根本也。或彼记正不难决（文）。
　　问。今法种子三形何等乎。答。委见道场观。种子.三形如意珠也。薄草子别本云。种子.三形舍利。宝钞同之。秘本如今次第出之。理性院正统用今次第。宝心流不出别种三。于莲花其上。释迦舍利过去诸佛舍利聚集观之也.
　　问。何故以.宝珠为种三乎。答。或云五智明中.字在中间。东西理智合南北定惠。合。不二字故为种子（云云）私云。此义非理。诸尊种子。皆取真言初终字为种子。五智明非今尊明。何取彼言中乎。况复不二位。彼言可.字。大日种子故。又定惠理智配当依凭何乎。故知。今释迦入宝生三摩地故。宝生真言终字为种子也。以初后字为种子。是报恩院理性院口决也（理性院青表纸记）。
　　问。何故以此字今为舍利种子乎。答。御口云。今字四字合成字。.如如义。即法身德。.行点即寂静义。正体寂静智行般若德也。.是远离义矣。远离解脱德也。此三德秘藏理本生死烦恼具足故。有.字尘垢字。是则生身有漏肉身。即三德秘藏理故。以此字为种子也。此宗肝心以生佛不二为本意故。大师释云。不转肉身。得无漏法。证于佛位无有生死（文）是则相承口决也（云云）私案。释迦如来入宝生三摩地。身变成.字意。.字有不可得故。断三有证二空菩提故。有.字如如义。一段化义尽入灭故有.字。入涅槃后等智火烧肉身故有.字。留舍利利末代众生。寂静涅槃上利他行故。有寂静不可得行点也。
　　问。劝请发愿何等乎。答。如下出也。
　　问。道场观依凭何等乎。答。御作次第云。次道场观（如来拳印）此室内变成灵山净土。鹫峰山顶上有.。变成八叶大莲花王座。座上有.字。变成五峰八柱宝楼阁。阁中有.字。变成大莲花座。座上有.字成净满月轮。月轮中有.....五字。变成五轮法界塔婆。方圆三角半月团形也。地水火风空五大所造也。此则诸佛法身舍利。变成本师释迦牟尼如来。相好分明住说法相。即入宝生如来三摩地。变身成.字。字变如三辨宝珠。其色赤色如红莲花。自宝珠中流出无数宝珠。往来十方世界。雨无数珠宝。施一切众生。此则檀度行也。而彼一一宝珠还来成一体。如本成本师释迦牟尼佛。普贤文殊等诸大菩萨。舍利弗目连等诸大声闻。围绕前后。如是观毕以印加持五处。真言曰唵步欠。
　　问。今次第莲月中观.字。摩钵彼次第莲月上观五字五轮相违如何。答。薄草子中秘本。八叶白莲花下有花藏世界也。又护摩次第云。花藏世界下有口传二字也。口传云。坛上有.字成八叶白莲花（花藏世界也）其上有.....五字。变成五轮塔婆。庄一一严皆以梵字摩尼所成也（已下同）私云。此意以五智所成塔。为所住摩尼殿。御作次第。为能住三摩耶形欤。然实无违依正本不二故云法界。是塔婆即法身舍利即此意也。故密严院释云。所住者五轮塔婆。依正报轮圆法界（文）又御作次第云。法身舍利变成释迦如来者。法身生身不二舍利。故密严释云。论能住者。生身法身瑜伽佛体也（文）。
　　问。以大悲方便。入福德庄严宝生如来三摩地（文）依凭安在乎。答。薄秘本云。以大悲方便。入宝生三摩地依凭。御作次第分明也。又大疏第十云。次释迦如来入于宝处三昧。宝从彼出名为宝处。犹如大海出种种宝。若至彼渊则随意所须无所不足也（文）私云。四方四佛中云宝处。宁非福德聚门乎。又密严院释云。摄威仪归平等。分一体成多身。舍利实义秘经在斯（云云）私云。威仪者。释迦羯磨部尊故。平等者。宝生佛是平等性智故。若改羯磨身而成舍利三昧形（平等三昧耶一义）故云归平等者。何必云实义秘趣乎。分一体成多身者。释迦一身入宝生三摩地。变身成.字。字变成无量宝珠舍利。故云尔也。密严圣人。以鸟羽院宣。谒醍醐定海大僧正御房。授灌顶秘决宗大事给故。式文有此秘事故云秘趣在斯也。
　　问。即变身成.字（文）意如何。答。如文。
　　问。身者释迦身也。.色尘字也。情非情异。身成字者。有情成非情乎。答。今宗六大普遍故。字印皆如来身。何偏云非情耶。情非情是增相减相不同故。况复末法中一字心咒经云。分布舍利已。当隐诸相好五身为此咒。佛有二种身。真身及化身。若能供养者。福德无有异（文）既佛身变成.字。如来诚说。此经说.字佛真身欤。等生身云福德无有异之故。
　　问。.字变成珠。珠即驮都（云云）一字心咒经以.为种子。秘藏记以.字为种子。今何云.字哉。答。舍利种浅深。.字为种子浅略义欤。故薄草子略本云。.字变成如来舍利（云云）今.字又虽深秘说。今入福德聚门三摩地。为贫苦人与福故。殊以.字为种子欤。先师西南院御口云。当流又以.字为种子。甚深之秘义也（云云）私云。报恩院第三重秘抄第十四如宝爱染道场观云。此法界宫中有.字成满月轮。轮上有.字成宝莲花。其上有.字成七宝塔婆。其中有.字成如来舍利。舍利变成如意宝珠。放无数色光。遥照泥梨底。受苦众生。遇此光明拔苦与乐。是大日如来本誓身也（文）。私云。.字塔中安.字。舍利两部不二义甚深。更问。秘藏记云。我心观月轮。轮上观阿字。变阿字成如意宝珠。宝珠遍满法界。口诵阿字。随疲即覆印用率都婆印（文）此释实甚深也。委细如先如宝爱染记之。今文御作次第云变身成.字（文）依此说欤。
　　问。从本以来如意珠者（乃至）利益哉者。依凭何乎。答。御遗告云。如意宝珠。是从无始以来。非有龙肝凤恼等。自然道理如来分身者也偏凤肝龙恼（云云）大虚言也。所以者何。自然道理如来分身。惟真实如意宝珠也。自然道理如来分身者。是任祖师大阿阇梨口决成性玉也。密之上密。深上深者。辄不注仪轨。是大日如来所说也（文）。私云。薄秘本。虽如芥子已下二十七字无之。觉洞院舍利式云。虽如芥子。犹是遮那周遍之一分。虽似玉碎。无异万德圆满之全体。戒定惠解之所熏习。慈悲愿行之所依止（云云）又云。案道理意。在大海底龙宫宝藏无数玉。而然如意宝珠为皇帝方伺其实体。自然道理释迦分身也。何以知之。此玉从宝藏通海龙王肝颈下。藏与颈不断常住。或时出善风发云于四州。令生长万物。一切众生水府陆地。万物谁不蒙利益哉（文）。
　　问。龙肝凤恼名如意。可云虚诞乎。答。诚诞也。
　　问。法花义疏第一云。迦楼罗者此云金翅鸟王。海龙王经云。翻为凤皇。如意者此鸟颈下有如意珠也（文）智论第五十九云。有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得此珠毒不能害。入火不能烧（文）此等皆佛菩萨所说。何云虚诞乎。答。彼等经论说如来分身宝珠。或通凤皇颈下。或至龙王脑中故云尔。而龙肝凤脑即云如意珠虚诞也（为言）。
　　问。观佛三昧经说金翅鸟心。释论所引经遮多利鬼变为如意珠（云云）如何。答。彼一时一会说欤。或又如意珠有多种欤。自然道理。分身宝珠无数宝玉中为皇帝也。智论云。有人言。诸过去久远。佛舍利法既灭尽。舍利变此珠以利益众生（文）智论中出多种故宝珠有多种欤。又义经论随机说。依别意趣说龙肝凤脑为珠欤。此等非正义故云虚诞也。故释论疏第一云。有教所说。金翅鸟心后成此珠。有教所说。遮多利鬼变为此珠。有教说。佛舍利法欲灭时。变为宝珠。有教说。龙王福力感得。出宝奇妙神珠。智度论说龙王头上有此珠故。报恩经说龙王耳内案此珠故。有说龙王藏深密处。有说龙王安自脑中（文）杂宝藏经第七云。此如意珠。是摩竭大鱼脑中出（文）私云。此等文皆随机说。理实自然道理。释迦分身真实如意宝珠也（云云）。
　　问。坛上释迦分身宝珠足雨宝。何强通海底宝珠乎。答。御遗告云。彼海王常此通能作性御许亲近分德所以可观。大阿阇梨曰。归命顶礼在大海龙王藏并肝颈如意宝珠权现大士等。三返诵之。观念可念诵本尊真言。御口决云。本尊真言者。宝生如来真言也。千反诵之耳（有作法文曰）东要说云。大师所持宝珠。依分其德。龙王所持宝珠。专施其用。今以大师之真言加持能降甘雨。成就谷稼故。非此宝珠之德。彼龙珠何施力用。又非彼大龙有势之威。此宝谁致守护。以之思之。大师珠龙王福力誓约相应得悉地。
　　问。是故今宝珠（乃至）并精进峰宝珠集会一体无二也（文）精进峰者何峰乎。答。御遗告云。大唐大阿阇梨耶所被付属能作性如意珠顶戴渡大日本国。劳笼名山胜地既毕。彼胜地者。所谓精进峰。土心水师修行之岫东岭而巳（文）精进峰者。大和国室宇山也（文）理性院青表纸云。释迦是精进门佛也。今彼佛舍利纳彼岫故云精进峰也。土心水师者。仁和寺泽见云。坚惠法师也。土心坚惠下作也。水法三水也（云云）。
　　问。又如来入此宝生之三摩地（乃至）莫不归此所（文）意如何。答。此五大虚空藏法欤。五智如来入宝部三摩地云五大虚空藏欤。五大虚空藏种子。即五佛种子故。又如来者释迦如来也。释迦入宝生三摩地。余四佛又入故云尔也。或又如来者大日如来欤。谓大日如来入宝部三摩地。成法界虚空藏。余四佛又入成金刚宝光莲花叶用四种虚空藏欤。故瑜祇经出真言云。.....。高尾五部肝心记云。.....。可悉之。又彼记出五大虚空藏印明毕云。已上五佛（云云）又安然瑜祇经疏中云。五方五智五佛入证五部虚空藏身。例如五秘密法。五方五佛入大乐五尊三摩地。（略抄）。
　　问。即放金色大光明（乃至）无上菩提心（文）依凭何乎。答。悲花经云。众生福尽。三灾将现经卷没地。利益都绝。当于此时。舍利出金刚际升大虚雨种种花。又其花中雨诸珍宝名衣万味饮食。一切所须皆随心令与。众生见彼色触其身。皆出三乘得不退转。又其花中发声说法。众生闻已发菩提（文）私云。今次第依此文也。
　　问。又此遥照泥梨之底（乃至）皆得解脱（文）依何文乎。答。莲花西经云。舍利光明遥照泥梨。罪业众生并拔苦与乐不可胜计（文）私云。今段依此经欤。智度论五十五云。是宝常能出一切宝物衣服饮食。随意所欲尽能与之。亦能除诸苦恼疾苦乐（文）私云。此释通二段意也。
　　问。又我心月轮中（乃至）虚空藏菩萨（云云）依何乎。答。此不依依凭入我我入之义成之也。
　　问。召请印言何等乎。答。薄草子秘本云。召请大钩召（云云）理性院云。大钩召（但真言末如句）..........（云云）御作次第召请大钩召印言具载之。真言..上云.....加句。秘秘（云云）私云。无召请句矣。
　　问。余法坛上绘本像。并观成本尊非实佛故。召请本尊曼荼圣众令冥合。其理可然。今法生身舍利。何必用召请乎。答。先师御口云。今法召请法身般若解脱三法秘藏理。令冥会坛上舍利也。三德即三辨宝珠三身三部三宝也。印言表此义。可思之（云云）私云。此意今生身舍利故。召法身般若等法报等令冥会之义。即三身相即佛舍利义欤。佛舍利本具三德理。然今用召请。是不召之召义也。又愚案云。召请宀一山并东寺天上人中海底佛舍利。令冥会坛上舍利之义也。或召法身舍利之义欤。坛上本尊等三身分别义。如金界抄记之。
　　问。结界何等印言乎。答。薄秘本云。结界（口云降三世云云）御作次第云。结界（不动尊）定手申火风屈地水。以空押地水甲。惠手亦如是。然则惠剑入定鞘。即置左股上诵真言七。即拔惠剑定鞘当胸左。以惠剑左转三反。即成辟除。右旋三反。是名结界。即印四方四角上下。真言曰（慈救咒具出之）。
　　问。若依通结界应不动如御作。若依别结界应军荼利。宝部明王故。何今用金刚部降三世乎。答。里云。高尾口决云。宝部可用降三世（见）（云云）今依此义也。地藏院法印（亲快）云。
　　问。振铃五三二反诵咒有何由乎。答。御作次第云。以右铃于心上五度振之。惊觉五部诸尊。次当额三度振之。觉悟三界众生之无明长卧也。当耳二度振之。惊二乘心。令入大乘义也。总十度也。十波罗密义也。二度触耳。众生身界中惑障烦恼四重五无间一时消灭。还得菩萨律仪（文）御作仁王经次第云。左耳边五度振之。是则自他法界五智通达惊觉之义。次心前三度振。此是自他三身三密三部显了自在之义。次额前三度振。此亦自他同共诸佛果上三点三德三智究竟圆满甘露灌顶受得之义。已上三处振铃普皆三世常恒自他受用适悦欢喜之义（文）私云。两释相违。各显一义欤。义门多端故。又小野僧正持本四种念诵法云。左耳边五度振。五智义。即因位也。亦过去之义修因得果故。心前三度振。三佛之义。即果位也。是现在之义也。额前二度振。二点二智之义。即未来一证已后。尽未来际化众生令得此因果故也。俱仁王经次第额三度。违诸流等说可寻之。又有别义如金界抄记之。
　　问。赞何等乎。答。四智赞。次南方赞。
　　问。礼佛句何等乎。答。如梵号下出之。薄秘本云。南无平等性智福德庄严宝生如来（二反）（云云）为祈增益汉号犹胜欤。福德庄严句相应故。御作次第。礼佛三十七尊中。北方云南无本师释迦牟尼佛四摄。次无举本尊名也。
　　问。我我入何等乎。答。秘决云（别在或道场观等有入我我入观）御作次第云。次入我我入观（法界定印）我心上有八叶莲花。莲花上有.字。变成净月轮。月轮中有.字。变成三辩如意宝珠。自此珠中流出无量佛舍利。一一舍利往来十方世界教化众生现身说法。又变成如意宝珠。雨无量珍宝百昧饮食。一一舍利集成一体。还入心上宝珠中。即成如意宝珠。宝珠变成大觉牟尼世尊之身。本尊入我身中加持我。我入本尊御身中归依本尊。本尊与我无二平等也（文）。
　　问。本尊加持印言何等乎。答。先释迦印言。此印言出大日经胎藏仪轨矣。
　　问。何故用此印言乎。答。释迦佛舍利本身故。就中释迦入宝处三昧。珍宝从彼三昧出。如大海出种种宝。若至彼渊所须随意也。真言又此意也。故疏释真言云。然此真言。初萨字为体。娑者是坚义。若令同于阿字。此坚本来不生。即是诸法中而得自在。等于虚空。能为一切宝渊也（略抄）。
　　又萨缚托隶奢（一切烦恼也）泥苏驮娜（摧伏也。通上句号摧伏一切烦恼也）萨嚩达磨（一切法也）嚩势多补啰计多（得自在也。通上句云。于诸法中而得自在也。以除诸障故得自在也）伽〃那（虚空也）娑么〃〃（娑么无等义。即是等同虚空也。是行等应于一切自在ナリ）（略抄）私云。真言义可知矣。
　　御作次第云。次释迦钵下以左手取袈裟二角。结法界定印凹。大悲胎藏八字真言曰唵阿（入）毗罗吽欠吽枳里（入）恶（入）。
　　私云。今次第取袈裟角事必不用之（云云）御次第相违言又异。可寻决之。
　　次宝生印言三昧耶印羯磨言。
　　问。有何故用三昧印羯磨言乎。答。御口云。诸尊印言二会印言。合用为秘事也（云云）今案。羯磨印阙宝义。三摩印二中作宝形。宝珠形故。略出经云。由宝金刚界故得一切宝生。虽有.种子。阙宝生义故。羯磨言..宝。...生。.种子也。印言同具宝珠德故。今用彼印言也。朗证云本尊三昧耶印。外缚月轮形。福智圆满形。二中作宝形。心月轮中生福智二种宝形（云云）御作次第云。次本尊加持外缚。二中指如莲叶。二头指如宝形。二大指并置。二小指交合上右。自印中流出无量无数如意宝珠。其色赤色。如红莲花。自宝珠中各放千光明。中光明一切有情。应光显现佛性理。亦自一一光明中。雨无量珍宝名衣万味饮食。施与一切众生。所得有情界拔苦与乐不可胜计。真言曰。
　　唵佛陀舍啰缚曰啰啰多曩摩尼嚩曰罗怛落娑缚贺.
　　私云。此印似第三宝光虚空藏印少异。上中莲叶等也。言似今宝菩萨宝光二言置举欤。本经轨可寻之。
　　次宝菩提印言。
　　印出金刚顶经并仪轨。略出经云。由宝界故得佛灌顶位。言注云舍利真言也。口传习之（云云）遍知院口传云。故御房仰云。第二真言无本说。先德所作欤。报恩院御口云。此明未知本经轨说矣。大师御笔金刚宝如来真言令书此明也（云云）私云。羯磨会宝菩萨真言。加佛舍利名也。真言加句常事欤。谓.....佛舍利也。.....宝菩萨明也。今以宝菩萨印言用舍利印言之时。加佛舍利言也。但御口决聊不审。极秘抄云。大师御笔抄云。金刚宝如来真言。..........（云云）御作次第二印言云。次心印二手外缚。二头指如宝形。二大母指并置。右中指上二地二水端相合如针。自印中流出青色三辨之宝珠。自珠中放白色光明。遍照上方无量世界及十方恒沙世界。每光明无量化佛住说法之相。而往十方世界教化众生。令证无畏。真言曰。唵嚩曰罗啰怛曩摩尼缚曰罗怛落（云云）私云。此印大虚空藏印也。明今次第宝光虚空藏言终。加摩尼缚曰罗句也。
　　次宝光虚空藏印言。
　　印五大虚空藏中。南方宝光虚空藏印也。出瑜祇经矣。高尾五部肝心记云。圆印二头二大。如三辨宝置顶左。唵缚曰罗啰怛曩怛落莎呵（云云）（同印者。两手外缚中指如宝形法界虚空藏印也）言非宝光虚空藏明。此明说处何处乎。先德宝光如意二种合举欤。何唯于宝菩提明生疑乎。御作次第第三印言云。次心中心印二手外缚。以二中指如宝形。自印中流出金刚轮。自彼十二轮每轮放五色光明。每光明有白色一辨如意宝珠。自宝珠中流出五亿俱胝光明。每光明有五亿俱胝如意宝珠。一一宝珠变成虚空藏菩萨身。一一菩萨自眉间放白色光明。遍照十方恒沙世界。每光明流出白色宝珠。自宝珠之中流出无数十恒沙佛舍利。变成如意宝珠。雨无量珠宝施众生。一一本末宝珠还为一体入印中。真言曰。唵嚩曰罗啰怛曩唵（云云）。
　　私云。此印言者。印者三昧耶会宝生尊印。言者羯磨会宝菩萨明也。二会混合。佛菩萨合成。是即法秘印秘明欤。云心中心印言可思之。极秘钞云。金刚宝菩萨（显名虚空藏）又名宝生如来（妙净土身是也）真言曰......（云云）。
　　此说合今印言欤。今次第第三印大头中三指。名作宝形习三辨宝珠。即观三德秘藏理相承秘决也。密严院或云三金舍利此意欤。三金是三密。金刚即三部也。三部三密三德秘藏理故。故秘藏记云。又是以三密配三部。语为莲花部。意为金刚部。身为佛部。又配三点。语为法身。意为般若。身为解脱（文）先德云金舍利义乎。当流相承口决冥符。
　　何故云三辨宝珠。其珠三类乎。答。于辨字有三字。一辩说之辨字中有言也。二[辮-糸+?]了之辨字中从歹也。三辫发之辨中安系也。今辨第三辫。マトフト读也。三辨宝珠者。三マトウ宝珠也。上火炎三マトヒ也。玉篇云。辫交也（云云）大师御作准胝所持宝珠三颗安三方（如品文字也）置一颗合四珠三方见各三珠也。又劝心寺（实惠寺）本佛御作不动顶上莲花上安宝珠。四方各置一颗。其上安一颗。合五颗各见四边各三果也。又圆行和尚云。三辨宝者。如马蹄形也（云云）此唯颗竖重欤。故当流极秘抄云。灵严（行）和尚云。三辨宝者。如马蹄形也（云云）或抄云。三果玉印二果上一果也（云云）当流意。三果表三德秘藏理故。此说当流依用欤。
　　问。三辨珠表三德者。四果五果其数增乎。答。设虽四五果。见一方时三果故非相违欤。但三辨义顺四颗义。火炎在三方。其炎端（マトヘルコト）三故。若五颗三颗义违三辨欤。或又每珠顶有一辫光炎欤。若尔三果宜欤。
　　次大精进如意宝珠印言。
　　此印明出宝藏陀罗尼经。并文殊师利宝藏三昧经矣。薄草子秘本不用此印明。今题下注云。非本尊印明（云云）然宝珠法相应印言故加用之欤（里云）八字文殊法出此印云。合掌二头指作宝形（云云）今外缚二头作宝形（云云）妙抄宝珠法用印明许。次两手相叉二头指柱。屈其大母指入于掌内相叉。诸说少异。薄秘本奥挑出如意宝印言。印文如妙抄也。
　　问。正念诵何言乎。答。今次第出宝菩萨言。薄秘本出宝光虚空藏明矣。御作次第不言何言也。
　　问。字轮观何等乎。答。薄本云。五大（云云）。
　　御作次第云。次字轮观（弥陀定印）我心月轮上有八叶莲花。莲花上有.字。字变成满月轮。光明照曜。如白珠玉。上有.字。是则三身之义。顶上义。珍宝不可得义。归命义。万物出生义。无量百千万亿乃至恒河沙陀罗尼门。自此一字中出。此心月轮渐大。遍满小千界中千界大千界乃至法界。利益一切众生界。渐小如本一肘入心莲台中（文）。
　　问。散念诵何等乎。答。如次第出之。
　　问。多闻吉祥明加用何故乎。答。彼二天俱主福之天故欤。又彼二天俱持宝珠宝棒。又为三形故。
　　问。伴僧后加持用何明乎。答。佛眼（云云）又护摩次第振铃。朱付云。伴僧本尊咒（云云）。
　　问。余法伴僧后加持本尊咒中用之。今何用佛眼咒乎。里云。胜觉僧正行此法有委记。外仪如佛眼法（云云）仍约外仪用佛眼咒欤。又御遗告调能作性宝珠云。大阿阇梨者。同口含名香。诵不动真言三百反。次诵佛眼真言一千反令为究（文）私云。能作性珠加持言故。御加持等用之欤。又实贤僧正建久二年（辛亥）润十二月十四日。依院御恼。于六条殿被修增益御修法（伴僧六仁）佛眼曼荼罗（三宝院经藏本三补）大幕上悬之。其前立佛坛。上敷生绢（横覆之）其上本尊帐寄曼多罗方奉居（云云）又不奉悬本尊宝生佛。奉悬佛眼曼多罗。可思之。
　　问。妙抄云。本尊可悬释迦金轮。坛中心安舍利塔（文）相违如何。答。彼抄意。种.。三形舍利。本尊释迦金轮故。今次第异也。又如宝爱染种子.。三形宝珠。尊形大日故。以大日可为本尊也。密严院或又法身舍利故。大日为本尊也。今种子.故。宝生为本尊。为秘本尊。悬佛眼曼多罗也（文）。
　　问。芥子供何处用乎。答。薄本云。后供养理供事供。阏伽前芥子供有之（云云）御口决云。芥子入物坛下置。到阏伽处开入物。以杓酌入别器。置后供坛方供之。加持印明如余供物。以三古印诵.加持之。诵.供之。如饮食即置坛供之也。或口传云。芥子入小器前供养事供后后供养阏伽前结诵宝光虚空藏印明供之（云云）红白芥子供之。或云。难得时可用普通芥子也。
　　问。今法何故用芥子供乎。答。御遗告云。大阿阇梨三时念诵。亦以五口僧内。每时芥子供（文）依凭此文欤。又宝钥云。宝珠之边必有恶鬼围绕（文）准此释者。为辟除恶鬼等难欤。此芥子有摧破之力故。故准提多罗尼经云。先加持白芥子一万八反。然后取芥子诵真言一反。一掷打彼鬼魅者。满二十一反其鬼魅驰走（文）。
　　问。若辟除义。如护摩芥子可投十方何供乎。答。新仁王经云。如摩尼宝体具众德。能镇毒龙诸恶鬼神（文）准此文。以此供本尊者。镇恶鬼神之力可有之欤。
　　问。护摩作法何乎。答。
　　部主段。部主释迦。.宝钵。法界定印。归命.....〃〃〃。召请印如上。右风召之。明如上。诸供物。归命.。拨遣印明准召请本尊段。自加持宝生印明如先出。召请大钩召印明。右风召之。诸供物。正念诵加持物同咒。拨遣弹指宝生明。
　　诸尊段。三十七尊。皆入宝部三摩地。皆以宝珠为三摩耶形。.....为种子。此五字成五佛。各持宝珠四波罗蜜等。又皆持宝观之。真言云。............。于此法者。有增益护摩次第可见之。自加持等。皆法界定印。
　　问。今此法四法中何等乎。答。就增益修之（云云）实贤云。宝珠法增益法（云云）又通息灾也。凡行此法之时。着息灾净衣行增益法也。供养法付增益进息灾卷数也（云云）私云。大治二年权僧正御勤仕记有之。建久二年觉洞院勤仕记有之。读书共以息灾欤。但建久图增益炉也。一海记净衣赤色也。敬爱欤。
　　问。修此法时坛上安佛舍利何粒乎。答。薄草子秘本云。坛上安佛舍利五粒（若一粒）又极秘钞云。坛中心置佛舍利五粒。或一粒行之（云云）又今次第奥云。坛中心安塔婆。佛舍利五粒盛金壶。或银。随力所辨。又三粒若一粒。可随求得欤。以五粒为至要（云云）。
　　问。何故五粒为至要乎。答。御遗告纳宝珠中三十七粒（云云）表三十七尊欤。三十七尊本体五佛故。用五粒也。追勘御遗告云。佛舍利三十二粒（云云）私云。三十二尊是五佛别德故能作性珠能摄三十二。总体故为五佛欤。大日四佛总别虽异。同佛体故。对三十二菩萨为能摄珠也。或又十六大菩萨惠门十六也。四波四摄内外八供定门十六也。定惠虽异。两种十六。是四摄故。举别显总也。大日独能摄体故。为能作能珠也。释论三十二法中。不二为能摄三十二为所摄。今能作性珠能所摄。拟彼三十二粒为所纳也。故大师释云。能摄大乘者。根本总体不二大乘。所摄大乘者。二重三十二大乘（文）可思之。密岩院中心体相用四法总位。别立为三十七尊。可悉之。若约能摄。大日法身义一粒也胜欤。又义三十三粒者。表释迦三十二相欤。东寺八十粒显八十种好欤。
　　问。天竺最初佛舍利几种乎。答。惠影智论疏二十一云。佛入涅槃时。入如金刚三昧。自碎其身。为八斛四斗舍利。佛身只长丈六。今骨肉等尽为舍利故得多许。若骨舍利色则红白。肉舍利者则红赤。八国王分各得一斛。只有八斛。但量舍利人。以自密涂舛割取得于四斗故云八斛（文）。
　　问。舍利安塔婆有何故乎。答。密严院释云。所住是五轮塔婆。依报正报轮圆之法界能住。即三金舍利生身法身瑜伽佛体（文）私云。五智五部三密三部瑜伽涉入之义欤。又如宝..次第云。.字成七宝塔婆。其中有.字成如来舍利（云云）秘藏记云。.字变成宝珠。口诵.字用率都婆印（云云）如宝本尊加持用五部塔印（内五古）此等意.字五轮。大日如来种子三形也。五部印率都婆印。俱大日印也。此等意法身舍利义也。密严院每月二十八日大日缘日。行舍利讲。此等深意示此意也。又五轮塔中安舍利。表即身成佛义也。故彼式云。昔若观己体有法身舍利。自心即性佛驮都。今早证三密五智之本觉。访六趣四生之旧亲（文）我等身体是五轮也。五轮成身义可思之。自心即舍利也。故经云。大菩提心如意宝（文）自身五轮安菩提心舍利。是则即身成佛之义也。是就法身舍利成即身成佛之旨也。又先师僧正御口决云。生身舍利。净饭王宫诞生身。不舍彼身。菩提树下作佛。入涅槃后。留身骨。是舍利即具三德秘藏理。理佛体故。生身舍利。即身成佛之人证也拜之。我等凡身具缚身骨。与释迦身骨无异可观。实菩提心论出即身成佛证云。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩提。初座金刚坐。取证无上道。邃蒙诸佛菩萨授此心地。然能证果。凡今之人。若心决定如教修行。不起干座三摩地现前。应于是成就本尊之身（文）可思之。
　　问。舍利与宝珠同异如何。答。金宝抄并妙抄等。..法宝珠法各别举种三真言等别出之。谓舍利法释迦金轮印明归命.也。驮都法大精进如意宝珠印言也。今次第意。舍利宝珠全一种法。道场观其旨分明也。御遗告云。东寺大经藏佛舍利即如意宝珠。彼能作性玉以本之故（略抄）遍知院僧正云。舍利法宝珠法为一法。以之为秘事也。行仪等更无替。印言等无异。只任御遗告之旨可习也。是即宗之心符。法之肝心也。权僧正勤行之时。名佛眼法修之。其犹秘名号故也。行法偏宝珠法也。又宝珠有二样。一者如御遗告。二者舍利即宝珠也。共大师御传也（云云）真雅僧正毗沙门秘释云。毗沙门天。左手持塔内真陀摩尼宝。是则如意宝珠也。如意宝珠者。是三世诸佛舍利是米粒也。依此宝力故名福田王者。持佛舍利故也（文）又金刚智十六善神王形体云吠室罗摩拏。善神左手持舍利塔（文）私云。如此等释者。金刚即宝珠云事无异论者欤。前云塔内如意宝。今释云舍利塔。可思之。
　　问。宝珠相承何乎。答。先师僧正（报恩院）云。劝修寺习一颗。谓门叶相承玉是也。精进峰不埋也。彼峰但安置法习也。醍醐寺习二颗。一者惠果相传玉。在彼峰。二者门叶相传玉。此玉鸟羽胜光院宝藏。即大师御作也习也（云云）觉洞院御记云。范俊僧正所进宝珠事。右件宝珠者。异高祖遗告作法。银瓶内纳数粒佛舍利。以五色线络付之。重纳银莒。又以五色线络结之。是则相承之口决也。凡者于彼所造之作法有二说。一者如遗告说。永无见其舍利。一者如当时之作法。是为自他欲令拜见之时奉出之。二说共以有甚深益。更不可论胜劣真伪。仍大师已两说共被用之。先青龙阿阇梨相承之珠。如遗告之说。以彼珠者早笼名山之岫。人以不知所在。永期未来际。为镇护国家之重宝。一切有情非情。谁不蒙利益（云云）次者东寺大经藏甲乙瓶舍利。代代长者守之。后七日御修法晦日御念诵等。圣朝安稳天下泰平御愿。只以之为本尊。兼又缁素为结缘。时时奉出之。诸人皆拜见之。敢无隐密之仪。然者两说。其证已分明也。然不知此子细之辈。才伺遗告文偏执一隅。苟传嫡嫡秘决。守师师相承。何反疑滞哉。委曲更难载竹帛。今依严旨难背。粗注进如件。
　　建久三年四月十日。僧正胜贤。
　　本记云。胜贤僧正。依关白殿仰注进状案文正文。有乌羽宝藏。
　　奉纳宝珠唐柜日记。
　　金铜筥一合纳（方八寸计深四寸许蛮绘界打）。
　　一。银筥一合（口三寸许。浅盖角入四方筥也。以五色线络卷之）有纳物（秘而不书之）。
　　一。黑染小筥一合（口三寸许。深盖角入丸筥也。以平组卷之。有锦袋赤也）玉一果（以赤小袈裟裹之）。
　　金小塔一基。笼紫檀小个中。以祖卷其上。
　　金银琉璃虎魄（已上各一果）真珠三粒（已上裹以纸捻结之）金一裹（最少分）丁子抹香一裹。五谷香药粒一裹。
　　此外（缤榔子一果。水精一破。桂心一折。人参一切。郁金一果。已上不里也）。
　　一。银莳蛮绘小筥一合（口三寸许有锦折云云深盖角入丸筥也。以糸卷之）麝香脐一银（乌羽折）麝香（抹香）人参。桂心（已上各里纸。以纸捻结合之）。
　　一。檀纸一裹。金琉璃虎魄水精真珠（已上各一裹）物实一裹（其势如槏领平其肤似牛玉不知何物）物骨一折（其毛赤不知何物）。
　　已上本纳也（此外金铜筥裹檀纸纳之）今加入胜贤僧正注文一遍加封毕。
　　件金铜筥。以赤袈裟裹之。纳八角赤唐柜也。本胜贤僧正付封无勘封。又无目银。
　　去元历之比。大夫尉源义显谋反之时。醍醐座主权僧正胜贤。奉法皇诏赐件宝珠于本寺勤仕御祈。其后不及纳。送以崩御。粗依得其告。建久三年四月八日已酉。遣藏人头中宫亮胜原宗赖朝臣于彼僧正宿坊（清净光院）奉请之奉安置于内里。同十日于大炊御门富小路亭。胜贤共奉开之（僧正依为腊僧不仕参内也）即如本奉纳（僧正相共纳之）付愚封返奉内里同十四日乙卯。于二间奉开之备睿览。即于御前书此目禄加纳唐柜毕（敕付之外又愚封之云云）关白兼实。
　　建久六年八月一日。仁和寺宫（守觉）中宫御产御祈。被行如宝爱染王法之时。被取出之间。十三日御产。同十四日暂宿纳莲花院宝藏。秽限以后来二十日。如本可奉纳胜光明院宝藏之由御藏人少将公定毕。
　　建久六年八月十四日。关白（在判）。
　　本记里书云。月轮殿被入胜光明院宝珠唐柜日记案。
　　遍知院云。宝珠三宝院流二颗习也。一者惠果付属珠也。二者大师于吾朝能作性珠也。彼惠果付属珠。室生笼之。能作性珠。长者付属之珠也。而劝修寺一颗习也。惠果付属珠。此门叶相承珠也。室一山不笼此珠。只法许安置也。仍一果习也（同口云。凡此珠法身之珠也云云）报恩院御口决云。宝珠相传事。当时与劝修寺其习各别也。此事殊不可混乱矣。当寺二果习之一果。自大日相传至惠果。自惠果大师御相传。为镇护国家令埋室一山给毕。一果大师御作能作性珠也。自大师相传至范俊。范俊进白河院。令埋法胜寺圆堂坛给。后自圆堂坛堀出。被纳鸟羽胜光明院宝藏。以彼珠代代被行宝珠法也。而故觉洞院僧正时。自后白河院赐件宝珠被行彼法。其后法皇崩御。仍不能返纳。而故九条殿摄政之时。彼事有御寻。仍被进彼珠毕。其时有疑。然而被注进子细之间。件宝珠记录云。银筥慥以备睿览毕。此事宗大事也。劝修寺彼宝珠不被埋名山。惠果御相传秘口传等被埋之宝珠。自大日至范俊相传宝珠唯一果也（云云）宽信法务记云。大治二年法皇以权僧正（胜贤）被作法也。法皇御所持珠（故范俊僧正被献之）并去年自筑紫所献珠等。裹赤色袈裟被置坛上。不令见他人。伴僧等在户外（云云）又云。范俊僧正副遗告书进故院。天承元年夏。予于院见之。上皇被仰僧正云。圣武天皇。东大寺宝藏虽纳珍宝。既无别物。况于余帝玉哉。朕集得一天宝物已。此珠之令然也（云云）觉禅云。胜光院宝珠。实范俊僧正所造也。长者相传之宝珠。在法胜寺圆堂（云云）此事建久六年八月三日。于三条御坛所慥所承也（云云）仁济云。东寺长者大阿阇梨。代代秘密相承难得宝心肝不传。其能作体范俊被进白河院（云云）是末代长者难安置之故欤（云云）又云。佛隆寺东峰也。寺一丁许去三峰东西习。其中西岳件宝所也（云云）。
　　御遗告云。彼胜地者。所谓精进峰。土心水师之岫东岭而已。努力努力勿令知后人彼处（云云）常喜院。惠果付属珠埋宀一山毕。大师作给。范俊时奉进白河院。所谓者。室生山龙池之南。石塔之北。其上草不生。
　　私云。诸师记不同。宽信法务记不云何珠。惠果相承珠欤。法皇所持（云云）故不埋名山欤。觉禅记胜光明院珠。范俊所进珠。长者相传珠者。惠果付属珠欤。习一果欤。又如仁济记者。以能作性珠进白河院。长者不相传欤。此记云。有大师所造能作性珠。若尔何云一果乎。如报恩院御口者。胜光明院法胜寺宝珠一种。大师所造能作性珠也。范俊相传珠也。元范俊自造珠欤。又如觉洞院记者。长者相传有二说中。东寺甲乙壶舍利。又能作性宝珠欤。诸师不同中。当流相承口决为定量。何者高尾五部肝心记奥云。大氐青龙寺惠果阿阇梨付属真多摩尼法。大师土心水师授之（云云）爰土心水师竹木目底有宀一山峰。东寺一阿阇梨。行后七日御修法也。彼峰应观想坛上（云云）此记分明。八祖相传宝珠。埋宀一山事无其论也。故当流极秘抄。五大虚空法全载此文也。故知。长者付属宝珠。是大师所造能作性宝珠也。
　　问。觉信法务记。自筑紫所献珠者何珠乎。答。常喜院云。或师说云。白河院御时。从镇西神崎御庄进鲵玉被问诸宗。醍醐权僧正（胜觉）被勘申云。杂宝藏经云。三竭鱼脑有如意珠（云云）依之权僧正被修宝珠法（云云）件事贤觉法眼被勘申彼宝珠者。法胜寺爱染王堂佛坛下被埋之（云云）彼记筑紫所献珠者此珠欤。
　　问。宝珠相承如何。答。大师。真雅。源仁。圣宝。观贤。一定。元杲。仁海。成尊。范俊。但付法相承相违者。仁济云。石山内供被隐居故般若僧正。以一定律师传之。一定传元杲也（云云）实贤云。日本国宝珠造人。大师范胜贤僧正（已上三人）御作宝珠五指量。爱染王白川院御时。法胜寺圆堂坛中心埋（云云）。
　　觉洞院记自造宝珠不见之。
　　写本云。
　　永仁五年九月晦日根来寺中性院依师主御命令清书毕。
　　今此抄者秘宗之肝心当流之血脉也设虽为入室之弟子辄不可写之何况他人哉努力努力不可他见者也。
　　三宝院末资佛子赖淳（春秋二十六）。
　　永仁五年夏比于根来寺记之毕令同法令清书毕自又加校点毕。
　　金刚佛子赖瑜（春秋七十二）。
　　内题。

秘抄问答第十三

　　元应二年十一月十四日于根来寺东室禅房书之毕深可秘之。
　　佛子宽昭（春秋五十一）。
　　永正十八年五月十五日于江州总持寺实雄等书之毕。
　　安永九庚子九月十二日于野州佐野大安寺毫誉白雄谨写（春秋三十八）。