秘钞问答第九（抄本第九第十初）

　　延命法（密号。真实金刚）。
　　问。今尊种子三形如何答。如次第出。妙抄云。种子.。三形同之。劝修寺传云。种子.或.。三形甲胄又三?（云云）理性院宗命传.。宝心传.。三形俱甲胄。泽抄云。.五?（师说也可秘也）普通说。种.或.。三甲胄（云云）私云。.乘不可得义。乘运载为义。从近至远是行延义故。为延命种子也。又.远离义也。远离无常寿命得涅槃常住惠命义故。为三世常住金刚寿命种子也。大日经云。有情及非情。.字第一命（矣）大师云。金刚内外寿（文）（可思之）。
　　问。劝请发愿句如何。答。如次第出。泽抄同。理性院云。本尊界会延命尊金刚部中诸圣众。发愿云。三世常住延命菩萨（云云）。
　　问。观中千叶宝莲华台（文）理性院传。八叶莲花座（云云）相违如何。答。不空轨云。大既灭已。于光炎中观作八叶莲花。于华胎中。当观.字光明日光曜遍照成大金刚寿命菩萨（文）金智轨云。即于火中想八叶莲华。于华胎中想.字光明遍照成金刚寿命菩萨（文）理性院依轨欤。又理性院口传云。普贤延命二臂像白肉色。左五?铃。右五峰杵。顶载五佛之宝冠。千叶白红色莲台座。是最胜陀罗尼经说也（云云）或云。大胜金刚为本。瑜祇经云。身住千叶大白莲华（文）如此经说不同故。或八叶或千叶欤。泽抄又千叶莲（云云）肝心抄云。延命普贤延命大都无异。普通.普贤延命.（云云）。
　　问。二臂二十臂大异。何云无异耶。答。御记云。延命（持铃杵）像出普贤延命经最胜陀罗尼经等也。延命普贤于本身聊虽有萨埵普贤差别。是则同体也。延命二臂表普贤。延命二十臂初后也。法同法也。且读经有无。伴僧等多少差别也。仍二臂延命本说普贤。延命经等引之无失也。理性院口传意又同之欤。又种子..差别。.加涅槃点。证入意也。一往延命.普贤.。再往只同也。薄草子.朱加涅槃点此意也（云云）。
　　问。召请结界何等印言耶。答。召请大钩召。结界降三世。
　　问。本尊赞何耶。答。如次第出。
　　问。礼佛句何。答。如次第出。理性院云。...........。劝修寺同今次第（矣）泽抄云。南无延命萨埵。
　　问。本尊加持印言何等耶。答。初印二风钩结有情命风息也。以众生无常息风相续本尊常住命风。令无常命成常住寿也。泽抄口传云。覆今头悬样着甲胄思也。秘也（云云）。彼抄又外五?印用此明也。初印言出仪轨。名金刚寿命加持甲胄密印也。次结胄印如金界结胄印。但当处少异。彼随结诵..二字。今五字具诵之欤。故知彼二印一明。此二印二明也。理性院二印二明。初印言同今次第。第二印明异今流。五古印。或二手外缚。二大二小头相柱。...........。私云。或说印依何经轨耶。真言似寿命经大咒奥小咒合（矣）观修寺用今次第初一印言也。
　　问。正散念诵何等耶。答。正念诵诸流同本咒。散念诵如次第出。泽抄降三世。前举八字除后执金刚。理性院本尊次寿命经炎魔天咒八字执金刚。俱不用之。四天咒又无字轮观五大。诸流中今次第念诵契说。执金刚四天各于经中说陀罗尼故。御记云。命云。延命法执金刚四天咒用寿命经所说咒也。但聊有秘口。谓真言上各加延命咒也。..........（云云）。
　　问。伴僧后加持咒何等耶。答。伴僧本咒。后加持降三世（云云）理院泽抄俱伴僧后加持俱本咒（云云）。
　　问。护摩作法如何。答。部主降三世。金云。胎大日。理性院同。本尊自加持甲胄印言。召请外五古印。右风召之。同咒。加持物诸供物同咒。拨遣准召请。泽云。五古印一切用之。诸尊三十七尊如常。劝修同。又说。宝生五尊增益故用之（云云）。
　　问。今尊四法本誓中何耶。答。小集四法中不举之。本誓中延命出之。仁录四法中增益。本誓中同先。
　　问。摄无碍经延命观音今延命耶。答。野决云。彼经千手三十皆观音说也。延命德名延命观音非今延命也（云云）。

普贤延命法

　　问。今此菩萨胎藏诸尊中何菩萨耶。答。次第里云。师传云。胎藏大乐不空身。即普贤延命一佛也。仍迦字可为种子（云云）。
　　问。此尊种子三形何等耶。答。如次第出。妙抄云。种子.又.。三形甲胄。大御室传云。.五古（云云）金宝抄云。如前也。理性院两流俱同今次第。泽抄又同。劝修寺种子.。三形甲胄。第二重次第云。种子.。三形如初重（矣）野决云。.字事指本说无之。.可有欤（云云）。
　　问。以甲胄为三形有何由耶。答。御记云。先师僧正回愚案云。以无常喻箭显经等说欤。防无常箭不如金刚甲胄。是愚案也（云云）愚老私云。勘大日经疏第九金刚甲胄真言句义云。次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名。从缘迁变。尚不能自固其性。恐能蔽捍六尘利箭耶（文）此文令览先师之处颇有感（矣云云）。
　　问。劝请发愿句何等耶。答。如下出之。理性院云。普贤延命大圣尊十方诸佛执金刚。发愿云。本尊界会三世常住金刚寿命萨埵智身（云云）泽抄云。三世常住延命尊。下句如今次第。劝修寺云。阿利耶嚩日罗三昧耶十方云集诸萨埵（云云）。
　　问。观心中黄金色（乃至）执持十六四摄标帜（文）如何。答。金刚智口决云。此尊通身黄金色。着五智宝冠。具足二十臂而执持十六尊并四摄三摩耶标帜（右方萨埵王爱喜宝光幢笑钩索。左方法利因语业护牙拳锁铃。云云）秘藏记云。大乐不空金刚真实菩萨（白肉色。宝冠在五佛。二手各持十六四摄三昧。文）七集云。肉色二十臂（文）私云。身色黄白不同如何。理性院两流又黄白异也。劝修寺如次第（矣）金智口诀云。八叶座上有命字（.也）成五智杵转成本尊。金色之相具二十臂执持诸宝（云云）私云。二十臂所持三形萨埵五?王三古钩爱三古喜拳钩头指也。宝宝珠光幢幢悬幡也。笑横三古也。钩三古钩索索也。法独古顶莲华利剑因轮语业羯磨护甲胄牙并立半三古也。拳二拳并立也。锁锁也。铃铃也（劝修寺次第有此记）。
　　问。延命普贤延命仪形异如何。答。授心抄云。普贤延命像者。乘三头象。二臂白肉色。左五古铃。右手五峰杵（最胜陀罗尼经说）延命者大乐不空身菩萨。不乘象。左铃右杵（云云）御口决云。大乐不空身菩萨。是普贤延命也。又故僧正最胜陀罗尼经所说延命。彼二臂乘三头象之像。外题延命像被书之。私云。七集云。大乐不空身菩萨。肉色二十臂（云云）是则同金智口诀乘四头象普贤延命也。秘藏云。二手各持十六四摄三昧（文）故知大乐菩萨云延命恐误欤。
　　问。若尔二尊实别体耶。答。御口诀云。凡延命普贤延命。如次金萨普贤所变。本身既理（普贤）智（金萨）二体。末身随又应两用。然约分相则四种自差别。论实体四尊同一体也。私助云。理智各有体用故开为四尊。以用归体故唯金萨二尊。又合理智摄一心即大日一尊也。例如云四觉圆合唯同一觉也。
　　问。何故今尊三世诸佛为身十六菩萨为臂耶。答。御口诀云。现在悉地中强胜是延命寿也。悉地中大悉地故。一人力此事难合成就故。聚集多佛多菩萨而现身成彼悉地也。
　　问。三头四头象事如何。答。今次第里云。金云。三头四头象事。三头象经说。四头象不见说处。师传也。其相承者。惠果大师真雅源仁益信亭子院法帝宽空宽朝济信（已上）三宝云。天台本一身头像。少野僧正所持本四头象。象头立四天王。成尊僧都云。乘四象表对治生老病死之四苦也（已上里书也）十卷抄云。问。象有三头。一身三头欤。当三身欤。答。师说云。一身三头。三头表老病死三苦。一身表生欤。或三身三头也。例如四头四身（云云）帝释所乘之象现三十二头（云云）彼抄云。里书云。二臂菩萨乘一身三头白象（普贤延命陀罗尼经说也）二十臂像乘三个白象（经说。此一说也）二十臂像乘四个白象（金刚智口诀。东寺行。天台不知欤。云云）私云。今诸说中今次第金智口诀意也。
　　问。召请结界何等印言耶。答。召请结界如延命法也。
　　问。本尊赞何等耶。答。如次第出。
　　问。礼佛句如何。答。如次第出。泽抄云。南无延命菩萨（云云）理性院云。..........〃〃〃劝修寺云。南无阿利耶嚩日罗目佉三昧耶萨埵嚩（云云）。
　　问。本尊加持印言何等耶。答。四个印明中。初二印二明如延命法记之。第三大乐印言如金界记。第四印言圆行传（云云）野决云。或传大乐不空印真言用之。圆行传云。二手外缚。二大二小立合。.秘印明（云云）。理性院三印三明。不用大乐印言。第三加持加用四天王别印言也。泽抄二个印言如延命法。此外四天王总印。内缚各风火直立。口诀云。四指观四天也。真言。唵渐婆罗奢隶多罗耶莎呵。
　　问。正念诵散念诵何言耶。答。正散念诵今次第朱付云。根本咒结胄咒共满之（云云）泽抄唯用本咒。理性院云。正念诵...........（或用此咒云云）散念诵如次第出。理院金萨次读经。四天后诵炎魔天言。泽抄执金八字三世前举之。但执金刚台藏真言也。西南院薄草子四天胎执金刚神咒。唵沙遍陀罗夜莎诃（云云）理性院执金刚四天用经所说明也。
　　问。散念诵中本尊咒并经用何耶。答。本尊咒甲胄结胄二咒俱诵之。经金刚智经读之。玄秘云。三宝院权僧正令读金刚智译寿命经。法亲王同之。前大僧正令读不空译经（云云）（前大僧正者谁耶）今依权僧正御房说也。薄草子四天王真言前读经（云云）大阿阇梨乍着礼盘散念诵之间读之。野决云。经卷数如仪轨说。阿阇梨伴僧每日四十九卷可读欤。三时之间。二时十六卷。一时十七卷许。可读欤。虽然迟口阿阇梨如何真言反数本说人别十万反（见）然人别难满。十人十万反可满欤。经大坛右胁机置之。
　　问。伴僧念诵读经如何。答。伴僧二十人中。上腊十人念诵本咒也。下腊十人读经。金刚智译也。建久六年八月中宫御产御祈。法务僧正觉成修之。伴僧十六口。无不断经。延命法伴僧六口也。普贤延命大法故伴僧二十人也劝修寺口诀云。请三七净行比丘。转读此经各四十九反。念诵此真言满一万遍（云云）阿阇梨率伴僧二十人云三七人欤。
　　问。御加持咒何耶。答。降三世（云云）玄秘云。前大僧正御房御加持用降三世真言。仁和寺法亲王用延命真言（云云）。此流用降三世咒也。泽抄云。后加持（本尊咒伴僧同。或说降三世。云云）。
　　问。降三世断天并后之命尊也。何延寿法用彼。用延命言叶道理耶。答。御口诀云。彼尊断恶心延善心故。金刚寿命加持用彼明。其理可然耶。彼天后等夺众生报命故。降伏彼而覆护众生寿命故结护。
　　问。本尊赞云毗喻。又云唵砧欲。其义如何。答。里云。三宝院云毗喻（毗者不老。欲者不死。及不老不死不可得义也。常住不灭也。满足义。云云）唵（三身佛眼佛宝）砧（法眼法宝）欲（惠眼僧宝云云）。
　　问。本尊赞诵方如何。答。里云。此秘密赞出声不可诵。若用金刚萨埵之时。出声可诵也。今传两说之内秘密赞也（云云）私云。御修法时。阿阇梨用此赞时。密密可唱之。若用金萨赞者。出声可诵之（云云）。
　　问。护摩作法如何。答。
　　部主段（降三世或无量寿）护摩抄云。降三世为部主。种子.。三形五古。口传云。.是命体也。五古是命用也。今法时用此种三为秘事自加持常印明如金界.召请同印。右风召之。
　　诸供物此明王小咒。拨遣准召请。
　　本尊段自加持（前第一印言）召请。外五古印。右风召之。言同诸供物言同加持物（.....）拨遣（准召请）。
　　诸尊段（三十七尊如常）。
　　世天段（如常。但加持供执金刚四天王。各真言初加寿命句。秘事也。.....句也）。
　　泽抄云。本尊段召请拨遣用外五古印真言如常。芥子供物皆同。但拨遣时。除..句。兼不加...句也（云云）私云。..是寿命义。拨遣寿命理不可尔。除此句实可然。不加...句事不审。..句有兴延命法时又可存此旨（矣）。
　　问。乳木何等耶。答。里云。乳木（长十指）谷木桑榾娄草乌?根茎也。又シハシ子用之。
　　问。今法四法本誓中何等耶。答。小集四法并本誓中不举之。仁录四法中增益列之。本誓中延寿举之。
　　问。道场庄严如何。答。如次第记之。里云。天盖幡等或不用之。先德多不用也（云云）又纵虽用又黄色幡小野流无之（云云）元钞云。长承二年二月日。于白河殿院御祈。仁和寺宫修此法。天盖悬八色幡。佛前大坛间立。轮灯燃四十九灯（云云）又今次第里云。大坛上张白盖。盖四角悬幡各二流（合八流黄色）护摩坛样以黄土涂作方形。其上书甲胄形（云云）口传云。四十九灯事。轮灯一基有七层各燃七灯。七七四十九灯。高六尺许也（云云）泽抄云。七层轮灯高七八尺计。每层燃七灯（云云）又云。经机二十一前（御经二十一卷。口别五卷）但可依伴僧数（转经每日一千卷。口别五十卷）小灯台二十一本放生。每日四十九头。护摩坛以黄土方形涂之。圣天十二天坛如常。大阿阇梨每时着平袈裟。伴僧开白结愿许着之。中间小袈裟也（云云）私云。小野伴僧开白结愿又小袈裟也。大阿阇梨如广泽平袈裟也。

延命招魂作法（理性院云。去识还来作法也）

　　此事出三十卷教王经第十四卷也。此事独有当流余流无之。北院御室从觉洞院僧正有御传受。其后仁和寺有此法。其后御遗弟御室有可令修招魂法给之敕。御室被申云。我身虽相承此法。正付法成贤可被仰付也（云云）仍彼时遍知院僧正被勤仕（南胜院法印御房说也）报恩院御记云。命云。此作法极秘事也。先年七条既此怪异出来之时。故御室被奏申云。密宗招魂法成贤所习传也。他流辄不知之欤（云云）仍延命御修法被始行之。彼御法殷勤令勤仕之。女院今御无为也。
　　问。衣服加持作法如何。答。初夜时终乍居礼盘以承仕取彼衣服。令置左胁机上。开洒水器盖取散杖揽水。诵..加持如常（但以三古印诵军荼利咒加持也）次以散杖洒衣服三度。已下作法如次第记之。
　　问。今印本经与今次第相违如何。答。御记云。命云。招魂法白表纸本说聊有差异欤。彼印白表纸。外缚十指三度来去（云云）本说二手十指向外。乍十指来去。如世间招人之势（云云）本说三十卷教王经也。奉寻云。彼两说之中可付何耶。本说可经说欤（云云）后日或人云。七条女院御祈时即用本说。由御物语（云云）私云。外缚之说付何说哉可奉寻之（云云已上）玄秘抄云。活命印。左右手十指坚固舒竖侧合向外。钩十指作招势。则为金刚缚即成（云云）私云。此印相。出去魂以掌招入缚内令归本之义欤。若如御记者。今次第先缚后招神魂入缚内之义也。如经说者。以两掌去魂招入之义也。经云。是印相合置顶中（文）似云合掌欤。今案玄秘印相经等并师传合印欤。二手相兼殊胜也。所以二掌向外三度招之入缚内。真言三反诵毕解印。作金刚合掌可诵偈文也。
　　问。本说何耶。答。三十卷教王经十四云。尔时一切如来为令普尽三世增上主掌大自在天得活命故。从一切如来心出是大明王曰。唵（引）嚩日罗（二合）萨埵吽（引）弱。此大明印坚固应作秘密钩。诸指向外而舒展。是印相合置顶中。死者能令得还命。说是印明时。而彼下方跋婆摩飨那世界跛婆弥沙啰你哩瞿沙如来。忽从大自在天身中出现说此颂曰。大哉一切正觉尊。诸佛大智无有上。能令死者有情身。去识还来得活命（文）。
　　问。招魂者外典法也。人死时去移余趣。外道神我常住计。何为真言之秘事耶。故于佛教始自小乘终至真言破之。依之俱舍云。相续由惑业。更趣于余世。大日经疏云。识神若常云何有死生（文）故知今法可云去识还来法。随外典名目云招魂法也。犹如拟外道大祠法有真言护摩法也。然其义水火异也。内典去识还来者。心识依身而住故。离身不可孤去也。有为识心刹那生灭法故。今生寿命尽时。前业所感第八识等将灭。以印真言加持力助先业等。未来识心令相续。今生寿命令延。云还来也。经云去识还来得活命即此意也若无真言加持力。先业所感识心灭尽时若依今生所作业。或依顺后业。相续余趣识心时。此生寿命可断绝也。今以印言力延今生寿命。似外典反魂等。故云招魂法也。实不同彼义如护摩法也。故大疏十九云。外典围陀论中有火祠之法。然大乘真言门亦有火法。所以然者。为摄伏一类故。佛以围陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地。不可相并（文）今又云。招魂虽同彼义异如水火不可混乱耳。此事及委细记。为止但事相真言师同外道见也。勿难繁文而已。
　　问。以真言力令未来色心相续延寿如本我等既现见。依惑业转趣余趣。何非现见耶。答。彼业果别故。此同业果相续故。况复转趣余趣。今生本有末心相续中有初心故。中有五蕴非我所见也非现见也。
　　问。药师经云。引其神识至炎魔王之前。又云。彼识得还实非云去识还来耶。答。会释如先。彼经疏云。当知此是药师如来及经之威力。令彼患人第六识见分之上起此三种行解相分。一为炎魔王。二为王使。三为己身。为自识神所依。随使而行至炎魔王前。其实神识未曾离身。若是本识随所舍处则成死尸不可离身。若是六七等识依本识故而得现起。若离本识无种子故。无由得生。是故八识俱无离身孤行之理。药师如来及经威力令彼患人见如此相。似有往来实无往来也（文）。
　　问。若尔何有佛说招魂经耶。答。彼译者拟外法立题欤。例如道智经中说五常（矣）或伪经欤（矣）。
　　问。招魂去识还来本说何耶。答。三十卷教王经十四云。尔时一切如来为令大自在天活命故。从一切如来心出是大明曰。唵缚曰罗（二合）萨埵吽（引）弱。此大明印坚固应作秘密钩。诸指向外而舒展。是印相合置顶中。死者能令得还命。说此印明时而彼下方跋娑摩飨那世界跋娑弥沙罗你哩瞿沙如来。忽从大自在天身中出现说此颂曰。大哉一切正觉尊。诸佛大智无有上。能令死者有情身。去识还来得活命（文）诸经要集十九云。淮南子曰。天气为魂。地气为魄。
　　问。既知魂与魄别。命时依己。何故以衣唤魂不唤魄。答曰。魂是灵。魄是尸。故礼以初亡之时以己所著之衣将向尸魄之上。以魂外出故将衣唤魂。魂识己衣寻衣归魄。若魂归则尸口纩动。若魂不归于魄则口纩不动。以理而言招魂（文）（常喜院传云。或人云。此印明大师御传云云。三十卷本其时未渡。然而在唐传之。云云。是小野流说云云）。
　　问。今此作法但就普贤延命行之耶。答。里云。招魂作法不限普贤延命法。延命法用之。又有此怪异时。纵不行此等法。但作此作法何无耶。
　　问。就御修法之时何时行耶。答。如先记之。光宝记云。右作法者修法初夜之后御加持以前行之。令着彼衣服之后行御加持。每初夜时行之。后夜日中不行之（云云）。
　　问。招魂衣服加持。初左转后右转何故耶。
　　答。左转是辟除义。衣服垢秽等除却安活命印言。右转结界义故。招魂入结界内。为令不去欤。
　　坛场庄严图（遍知院僧正御房于水无濑殿被修此法之时图之。承久元年九月八日）。
　　问。开白结愿作法如何。答。先开白作法。承久元年九月八日。前权大僧正（成贤）于水无濑殿奉仕普贤延命法。大行事严圆法桥并孝贤阿阇梨相具承仕。昨日参水无濑殿请取杂具等庄严坛场事了。大阿阇梨当日未明令参给。以乡二品庐为宿所。大法道场广御所也。亥克被行开白时。宗行中纳言奉行之。大阿阇梨已下着平袈裟皆参申事由。即出御承仕打金（三十六）其后大阿阇梨登礼盘作法如常。三力偈金毕之后。上腊十人诵佛眼真言（振铃已后本尊咒）下腊十八读经（金刚智译）振铃后光宝僧都起座进入幕内修护摩。全贤僧都修十二天供。净真律师修圣天供（矣）护摩末宪深律师修神供。护摩师护摩了复座。全贤又同。大阿阇梨散念珠了。乍礼盘上读经如法花一时之程。大金刚轮真言二十反了后。一字金打之（其时下腊止经声）伴僧二十口。皆悉同音一字咒后供养等如常。次大阿阇梨下座。次向御前方加持如常。其后自下腊次第退出之。

结愿作法

　　九月十五天晴。今日结愿牛克被修之。大阿阇梨登礼盘。其义如例。光宝法眼净真律师。护摩圣天所作了复本座。其后后供养如常（卷数兼清书下腊十人经部数等。以前皆书付之。当座作法无之）大阿阇梨下座之后。召承仕令塞庇御帘。次院司殿上人二人参入道场。御前并大阿阇梨之侧（左右）大幕塞之。次御加持向御所方作法如常。御加持后御布施。大阿阇梨一重。藤原大纳言（师经）取之。裹物中将隆清朝臣取之。伴僧僧纲五人。土御门大纳言（定通）中御门中纳言（宗行）左大辨（定高）等取之。凡僧纸裹殿上人取之。大阿阇梨已下布施等。如例各取之退出。大阿阇梨一重教深取之。光宝法眼裹物光海阿阇梨取之。事了各退出了。
　　报恩院御记云。建保六年四月十五日。一院御梦想普贤延命法被始行。去七日权中纳言宗行卿为御使。此旨被仰下毕（其此大阿阇梨座遍智院）则于三宝院西廊被始修之。伴僧二十口。光宝大僧都（护摩）行严僧都（十二天）实觉法眼·全贤律师（圣天）深贤律师·净真律师（神供）宪深律师·乘源阿阇梨·定运律师·果运入寺（回向已上番番）章觉阿阇梨（发愿）尊祐阿阇梨·宽乘大法师·成信大法师·幸贤律师·贤宽阿阇梨·继觉阿阇梨·孝贤阿阇梨·成真阿阇梨·净尊阿阇梨·大行事法桥严圆。承仕六人（可注交名）。
　　十五日未克许。御衣藏人参入（交名可寻注之）本尊新佛也。紫御衣绢以金泥被图之。四天像被图加。开白时之次。大阿阇梨开眼之。伴僧上伴十人念诵（.....咒）下番十人读经（金刚智译寿命经）后加持咒（降三世）伴僧下番十人。二番分之读经（一番各五人也）又时长一时也。于大法者。前前二时许也。今度此两事自由之密仪也。大阿阇梨等境节日来穷屈之间。如此被行也。轮灯在之（七层四十九灯）天盖无之。伴僧灯下番许十灯也。上番无之。轮灯灯台公家之流通物也。开白时三力金之后。念诵读经同时出之。下番经一卷许读之后退出。上番回向之后下番退出。回向先大阿阇梨金一打。次回向。次金二打。神分也。

时发愿词

　　至心发愿 唯愿大日 本尊界会
　　三世常住 普贤延命 金刚部中
　　诸大眷属 两部界会 诸尊圣众
　　外金刚部 护摩天等 还念本誓
　　降临坛场 所说供具 哀愍纳受
　　护持仙院 息灾安稳 增长宝寿
　　无边御愿 皆令满足 乃至法界
　　平等利益

下番发愿

　　至心发愿 转读经王 金刚寿命
　　甚深妙典 天众地类 倍增法乐
　　圣朝安稳 天下泰平 护持仙院
　　玉体安稳 增长宝寿 御愿圆满
　　天下法界 平等利益
　　五大愿　　 一切讽诵

上番回向

　　所修功德。回向三宝愿海。回向天众地类。回向圣朝。所修功德。回向护持仙院。玉体安稳。增长宝寿。回向天下。回向法界。回向无上大菩提。
　　下番发愿时毕金一打。次发愿四弘一切讽诵（云云）次金一打退下盘。后加持初夜（发愿）后夜（发愿无之）许也。结愿当日后夜后加持略之。结愿时（即日中时也）行之。发愿五大愿在之。结愿二十三日也。二十二日虽满一七日。依日次恶今一日延行也。结愿作法。伴僧二十人皆参之后被始时。三力金后经读念诵同时之。振铃后护摩圣天等如例。护摩十二天初夜许也。圣天后夜日中二时也。神供初中后三度皆如例。结愿后加持之后御布施置之。先僧二人（裳装束）上御帘。承仕一人大幔上之（大阿阇梨座许也）正面一间伴僧不着座不敷叠。布施取道断也。大阿阇梨一重一裹伴僧一裹皆如例。布施取公卿三人。权中纳言宗行卿·治部定家卿·从三位家衡卿。殿上人少少六位虽可参。迟参之间被置之了。御牛一头被引之。抑伴僧集会之间。咒经之遍数取之卷数书加毕。其后当座封之卷数案书加之。插案文于卷数。令交替承仕了。承仕入大坛内。卷数立大坛傍。案胁机置之毕。其后被始时了。护摩十二天师自正面次间入（自东第四间也）蹲居搔上幕入也。圣天师自第五间入也。令座劝赏之有无未定。追可记。内道场之仪在别记（云云）。
　　问。支度如何。答。遍知院僧正御勤仕时。支度注进。普贤延命御修法一七个日支度事。
　　合
　　一。大坛所。
　　苏密。名香（沉香）。
　　五宝。金。银。琉璃。琥珀。真珠
　　五香。郁金。苏合。白檀。丁字。白胶。
　　五药。天门冬。呵梨勒。桂心。地黄。苟杷。
　　五谷。稻谷。大麦。小麦。菉豆。胡麻。

　　礼盘一却（在半叠）七层轮灯一基（高六尺）坛一面。胁机二前。灯台四本。坛敷布一段。佛供覆布一段。大幕二帖（在幔台。悬革三枚。四寸钉一连）经机十前。切灯台五本。坛供米五十六石九斗四升（加入供定）御灯油五斗九升五合（七升御明。四斗九升轮灯料。三升五合房油料）桶三口之内（阏伽桶一口。手水桶一口。足桶一口）杓三枚之内（阏伽杓一。手水杓一。足桶杓一）折敷三枚阏伽棚一却。
　　长柜一合。
　　阿阇梨。伴僧二十口。承仕八人。见丁二人。
　　净衣（黄色）。
　　一。护摩坛所。
　　坛一面。胁机二前。灯台四本。礼盘一脚（在半叠）坛敷布一段。芥子袋。骨娄草二十一束。坛供米八石四斗。御灯油七升。桶二口之内（炉桶一口神供桶一口）杓一枝（神供料）折敷三枚长柜一合。
　　一。十二天坛。
　　坛一面。胁机一前。灯台二本。半叠一枚。坛敷布一段。蜡烛布一段。坛供米三石六斗。御灯油三升五合。
　　一。圣天坛。
　　坛一面。胁机一前。灯台二本。半叠一枚。坛敷布一段。火钵一口。坛供米三石五斗。御灯油七升。
　　一。供所杂具等如例。右注进如件。
　　承久元年五月五日。大行事法桥上人位严圆阿阇梨前权僧正法印大和尚位成贤问。伴僧张文并交名注进如何。答。（各二行书之。爰略也）。
　　光宝权大僧都。全贤权小僧都。实觉法眼。净真权律师。宪深权律师。章觉阿阇梨。仁贤阿阇梨。尊祐阿阇梨。幸贤阿阇梨。贤宽阿阇梨。孝贤大法师。成真大法师。实照大法师。观秀大法师。心海大法师。全圆大法师。庆俊大法师。赖贤大法师。教深阿阇梨。光海阿阇梨。
　　注进普贤延命御修法僧交名事。
　　大阿阇梨。
　　前权僧正法印大和尚位成贤。
　　伴僧。
　　权大僧都。法眼。和尚位光宝（护摩）。
　　权少僧都。法眼。和尚位全贤（十二天）。
　　权律师。法桥。上人位净真（圣天供）。
　　权律师。法桥。上人位宪深（神供）。
　　大行事。
　　法桥上人位严圆。
　　右注进如件。
　　承久元年九月十五日。大行事法桥上人位严圆。
　　阿阇梨权僧正法印大和尚位成贤。
　　问。卷数如何。答。普贤延命御修法所。
　　奉修。
　　大坛供二十一个所。
　　护摩供二十一个所。
　　十二天供十七个所。
　　圣天供十四个所。
　　诸神供三个所。
　　奉读。
　　金刚寿命陀罗尼七千卷。
　　奉念
　　佛眼真言二千一百遍
　　大日真言二千一百遍
　　本尊真言十万遍
　　又真言二万一千遍
　　降三世真言二千一百遍。
　　执金刚菩萨〃〃〃〃〃〃。
　　持国天〃〃〃〃〃〃。
　　增长天〃〃〃〃〃〃。
　　广目天〃〃〃〃〃〃。
　　毗沙门天〃〃〃〃〃〃。
　　护摩〃〃〃〃〃〃。
　　一字金轮〃〃〃〃〃〃。
　　右奉为太上天皇御息灾安稳增长宝寿御愿圆满。始今月八日迄今日。并七个日夜之间。殊致精诚奉修如件。
　　承久元年九月十五日。阿阇梨前权僧正法印大和尚位成贤。
　　问。今法具书何等耶。答。一切如来金刚寿命陀罗尼经一卷（金刚智证）金刚寿命陀罗尼经一卷（不空御请来智证）佛说一切如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经一卷（不空运）一切如来普贤延命经一卷（睿）护命法门神咒经一卷（贞元圆觉）寿延经一卷（梵释）佛说招魂经一卷（梵释缺本）金刚寿命念诵法一帖（不空御请来慈觉智证）梵字金刚寿命真言一本（慈）护命放生仪轨一卷。诸佛集会经一卷（天台所用。唐书云云。惠什云。大师御作云云）金刚智口诀一卷。法三宫次第一卷。石山内供释一卷。
　　五秘密法（密号。真如金刚）
　　问。此法何尊为本尊耶。答。悬五秘密曼荼罗为本尊也。五秘密仪轨云。夫修行菩萨道证成无上菩提者。利益安乐一切有情以为妙道。一切有情沉没流转五趣三界。若不入五部五秘密曼荼罗。不受三种秘密加持。自有漏三业身度无边有情。无有是处（文）私云。五尊中金萨是菩提心体。此菩提心以欲触爱慢为德。此则即事而真谈。此谈其深故云五秘密也。
　　问。今此法种子三形何等耶。答。如次第出。薄草子云。种子.。三形同。理性院传同今次第。又薄一本云。.....五字变成一五古金刚杵（文）泽抄云。.五古。源运传.独古也。今次第奥出此等说（矣）私云。今用.字。重.字示金萨大日因果不二之义欤。二尊同以.字为种子故。秘藏记云。大日经吽字为金萨种字。金刚顶经吽字为大日种子（取意）以.为种子。又此意也。御口诀云。..金萨名。.大日种也。此则三字和合显大日金萨因果一体之旨也。
　　问。理趣经法以.....五字为五尊种子。其义可然。今以一字为五尊种子。理岂然耶。答。理趣经五尊别体为宗故。莲月各五种也。今法以五尊一体为要故。同一月轮同一莲台也。立五秘密称专在斯欤。或又如如意轮以三字为一尊种子。今以一字为五尊种子。何强责之。御记云。理趣经奥五秘密段种子用.。此经有两段。初五尊各别也。是因也。因不冥会各别位也。故此初段用单.。又各别莲月也。后五尊果位也。备万德于一体冥会位故用重.。又坐同一莲月也。今次第种子.甚深也。可思之。今次第或说。种子.....五字。三形五古也。此说劝修寺传欤。彼传五字虽各别。本誓是一成一五古习。为最秘事也。泽抄又同。但种子别。.....如次金欲触爱慢种子也。今法有以五字为种子传也。又非无其理欤。更问（云云）私云。或说以五字为种子。异理趣经法。彼五字成五种三形。此五字成一五古。故彼此异也。
　　问。劝请发愿如何。答。如次第出。泽抄云。金刚萨埵五秘密四种明妃诸萨埵（文）理性院云。本尊界会本初自觉普贤金刚萨埵智身同体大悲秘密内证欲触爱慢四金刚妃（矣）私云。泽抄似重言。理抄言繁。今次第劝请殊胜（矣）。
　　问。观中今尊坐同一月莲有何故耶。答。仪轨云。五尊同一大莲华者为大悲义。同一月轮圆光者为大智义。是故菩萨由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃（文）私云。莲月俱一种表各别五尊即一种菩提心。
　　问。后入唐口决云。月轮者表大悲不住涅槃。白莲者表大智故不染生死（文）相违如何。答。私云。莲花月各具二义。谓于月光明边表大智。照妄闇故。水珠所成边表大悲。润草木故。莲又有泥中边表大悲。悲翅敷生死泥故。不染淤泥边表大智。智不染烦恼故。约法者。兼悲大智兼智大悲故。悲智互具足。慈惠本名备。凡厥此五尊建立始终皆表五智圆满之义。大菩提心行者以平等大智大悲对于生佛。钩召引入缚更无上下胜劣障。有大智故钩召佛德入我身。有大悲故摄引众生入佛界。有大智故必有大悲。有大悲故必有大智。悲智双导甚深者欤。又薄草别本云。师说云。.变成五古。五古变成五尊。此字中.金刚萨埵。.大日。此二尊一体分身入欲触爱慢三摩地也。欲触爱慢是四佛四智也。中台大日是金萨。此五尊即五智也。五佛和合一体故。同一月轮同一莲华坐也（云云）私云。理趣释云。同一莲华同一圆光体不异故。辅翼悲智不染生死不着涅槃（文）。
　　问。此尊变三十七尊（文）意如何。答。正悲变宣内证事也。仪轨云。金刚萨埵住大智印者。从金刚界至金刚铃菩萨以三十七智成自受用他受果德身（文）私云。金刚界者指大日也。普门体故举通名欤。此轨意欲触爱慢成四佛又成四波。乃至成钩索锁铃。五尊即变成三十七尊也。此则金萨一门三十七尊云大智印也。所以各具五智故。一一尊皆出三十七尊云大智印也。若尔五尊实变成三十七尊也。所以所持杵铃表三十七智具足义也。所谓右手杵金刚萨埵三昧耶。左手铃铃菩萨三昧耶也。略举初后二菩萨三形显中间三十五菩萨三形是即显三十七智圆满之义也。
　　问。召请结界何等耶。答。召请大钩召。结界降三世。
　　问。本尊赞何等耶。答。金刚萨埵赞（云云）。里云。金刚萨埵赞出声诵有何事耶（云云）。
　　问。礼佛梵号何。答。如次第出。里云。此五尊梵号未勘说处。欲梵语..也。今云..不审也。慢..也。今云。....华鬘也。非慢欤（云云）薄草子出梵号。如今次第又一本出汉字礼佛云。曩谟嚩曰罗萨怛缚摩诃萨怛缚曩谟伊左哩□嚩曰罗（欲）〃〃髺离吉罗嚩曰罗（触）〃〃啰誐尾步底嚩曰罗（爱）〃〃嚩曰罗摩（引）啰（慢云云）理性院次第所举如今次第也。
　　问。重举五尊梵号用否如何。答。里云。礼佛普通五尊许用之。五大尊不用之（云云）或说此五尊即五大尊习之用之欤。但非常事（云云）薄草不出五大尊梵号也。理性院同薄草也。
　　问。本尊加持印言何耶。答。初印言。印金界三昧耶会金萨印也。言出今尊仪轨。以此印言对理经印同言异也。
　　问。言加四摄明有何故耶。答。轨云。瑜伽者心不散动即诵真言曰。缚曰罗（二合）萨怛嚩恶。由诵此真言故。金刚萨埵显现（乃至）即诵四字真言弱吽鑁斛（引）由诵此真言故。金刚萨埵智身。召入令缚喜。与瑜伽者定身交合一体（略抄）次印言。轨中金刚萨埵大智印用今明名根本真言也。今用极喜印。依相承口决欤。今印名大独古印。故金萨轨云。二手金刚缚。二中入掌交合。二小二大各竖头相枉。如独古杵形。是名普贤三昧耶印（略抄。五秘密密轨又同之）私云。二小二大立合。拟独古上下古欤。本尊加持初二个印言薄草同之。理性院本尊加持但用五尊羯磨三昧耶十个印言中。金萨羯磨印用今第二咒。异今次第。经内五古印.。泽抄本尊加持唯用五尊羯磨印言。金萨印言同理院也。西南院薄草一本。本尊加持用四个印言。先初金刚萨羯磨印诵二个言。今次第初二种本尊加持两明也。次极喜三昧耶印。娑摩耶斛苏罗多娑怛梵（二合）次索罗多印言。修行成就仪轨云。结金刚萨埵秘密三昧耶印。金刚缚大指头指为窍。右大指妙逼加持心额喉顶。真言曰。索罗多萨埵鑁次爱染王印言。内五古。言吽橘枳吽弱（云云）此次第五尊羯磨三昧耶印言振铃。次结诵之。
　　问。十个印言诸流同欤如何。答。羯磨五尊中后四尊五尊三昧印言诸流同也。
　　问。仪轨曰。秘密羯磨（文）何云五尊羯磨印明耶。答。轨中前出金萨埵印明毕。又明此印用别明云。次结前金刚萨埵大智印。诵根本真言曰。应结秘密羯磨印（文）故知轨对金萨四菩萨明连举为赞故。故轨云。赞四句每结一印当诵一句（文）至下四印四明名别说之。今次第前金萨印言下。各别印言举之故。云五尊羯磨印明也。
　　问。正散念诵等何耶。答。次第总咒。理性院云。十七字或一字明（云云）泽抄云。......（云云）散念诵如次第。泽抄云。本尊（十七尊）四尊八字三世（云云）字轮观五大。薄草别本云。字轮观在桧尾次第（云云）私云。.....五字可观也。.字流注不可得。.字吾我不可得。.字因业不可得。.字.字等空不可得。
　　问。后加持伴僧咒何等耶。答。俱总咒。泽抄同之。
　　问。护摩作法如何。答。部主段（爱染王或金界大日）自加持（内五古印.....）召请（外五古同咒）诸供物（同咒或大咒）拨遣（准召请）本尊段。自加持（大独古印十七字明）召请（大乐不空身印大召....右头钩.右大指入虎口.上四交如环.二大指入掌摇.金掌..）诸供物（总咒）加持物...拨遣（准召请）。
　　问。今尊四法本誓中何等耶。答。小集四法本誓中不出之。仁录四法中不出之。本誓中灭罪举之。今次第就敬爱行之。泽抄息灾修之。
　　问。此五尊具三十七尊方如何。答。仪轨云。金刚萨埵是毗卢遮那。欲是金刚波罗蜜。计里计罗是宝波罗蜜。爱是法波罗蜜。慢是羯磨波罗蜜。金萨是阿閦。欲是萨。计者是主。爱是爱。慢印是喜。乃至四摄又如次欲触爱慢也（取意）。
　　问。何故四菩萨以欲触爱慢为名耶答。欲者菩萨大欲。以智慧为体。是出离解脱之本也。触者共和悦互安住大乐之法。是禅定体也。爱者是爱缚义。摄取长眠之众生诱入佛道。慈悲甚重之行相也慢者傲慢。利生得自在。心不谦下故。是即勇猛精进之义也。
　　问。五尊俱戴五佛宝冠有何故耶答。表各具五智之义也。是则超过余尊。不共德也。
　　问。五秘密与理趣同异如何。答。野决云。大略一法也。但菩萨以住各别月轮为理趣会。以住同一月莲为五秘密。然者种子真言互通用之。今以.字为五秘种子。聊有所以欤。案理趣释意。初段说十七尊曼荼罗。是虽显实相之理趣。诸尊暂次位各别主伴相分。此时中尊种子单.或.。十七尊种子真言别也。而至终段设五秘密曼荼罗。是则所说理趣经事理平等因果不二也。相即互融轮圆具足（矣）显此义故。五尊同住一月轮坐一莲华也。此时即重.也。此字是初因也定也理也。后果也慧也智也。重字即定慧和合理智不二之义也。仍理趣经五秘可谓一尊一法始终也。又用........真言。此明瑜祇经为金刚萨埵真言。名无不相应真言。说其故云。诵此明则于一切法终得平等无二无染无常无违无碍之身（矣）同虽金萨明。有此功能故。尤相应此法者欤师传如此（云云）大师理趣经文句（云云）。
　　问。今此最初最后两掌同异如何。答（云云）私云。五秘密事深秘故不显说也。所谓今此曼荼一月莲上有.字。变成五古杵。变成五秘密五身也。此即金刚萨埵至极究竟位也。前理趣会曼荼欲触爱慢各居别莲月。各住本威仪也。今此五秘密一体无异故居同一莲月也。五部诸尊离此曼荼别无其体。是则五部肝心诸尊父母故。为表独一法身。但用重吽字一字。良有以也。故理趣释云。成无上菩提要妙速疾法门虽有多种。皆摄四法。所谓一大慧。是般若波罗蜜也。二大静虑。是大三摩地也。三大悲。于生死不疲倦。四大精进。济拔无边有情令证金刚萨埵。是故现自在位同一莲月同一圆光体不异故。辅翼悲智不染生死不着涅槃（文）私云。智定悲进如次欲触爱慢之四菩萨也。又五秘密轨云。五身同一大莲花者。为大悲义。同一月轮圆光者。为大智义。是故菩萨由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃（文）可思之。

五大虚空藏

　　问。修此法时悬何本尊耶。答。次第云。悬曼荼罗。或只悬五大虚空藏像。即以彼五尊用此法本尊（云云）玄秘云。五大虚空藏曼荼罗可悬之。图像如经（云云）。
　　问。今次第以五尊为本尊。玄秘以曼荼罗为本尊欤。然开经说唯图五尊。其外无别尊。何为二种异耶。答。瑜祇经文虽五尊曼荼罗时一圆明外可图八供四摄也。但经不举者。一密中上佛眼曼荼罗云。又于华院外四方围画八大供养及四摄等使者（矣）。今又可同彼故不别说欤。常喜院图像抄图五大虚空藏八供四摄等十十七尊曼荼云....也。玄秘曼荼罗者十七尊曼荼罗也。又劝修寺第三重秘本图五个曼荼罗。第一一圆明五轮中轮画法界虚空。四轮顺回画四波罗蜜。一圆中四轮外四隅画内四供。外院四方画四摄。四隅画外四供也。第二金刚虚空藏为中。萨王爱喜顺绕画四方。八供四摄如先。后三曼荼罗宝光莲华业用为中。如次南西北四菩萨画四轮。八供四摄如先（但十六大菩萨非前右左后次第。如四波顺绕次第也）此五个曼荼中。初重以宝光虚空藏曼荼为本尊也。故劝请句宝光虚空藏菩萨三十七尊诸圣众（文）。
　　问。五尊种子三形何等耶。答。如次第出之。诸流大旨同欤。
　　妙抄云。种子.。
　　....。三摩。
　　劝修寺第三重本云。法界虚空藏。种子.。
　　三形
　　宝珠

　　金刚虚空藏。种子.。三形五古鬼目之上置宝珠

　　宝光虚空藏。种子.三形宝珠。

　　莲花虚空藏。种子.三形莲华上宝珠。

　　业用虚空藏。种子.。三形羯磨上宝珠。

　　五菩萨中随行者意乐。何菩萨中取其一尊为本尊行之。所以五相成身观时。可成其一尊身（矣）（但以宝光菩萨为其本体。或业用菩萨。今用光耳宝光。是五部中宝部故）劝请云。五大金刚虚空藏三十七尊诸萨埵（云云）若一尊为本尊时。八供四摄围绕。若五菩萨为本尊时。三十七尊围绕也。玄秘觉洞院注或云。古传云。道场观。一古三古羯磨皆竖。其上观宝（云云）。画像立杵上画宝（云云）但东方横杵上置宝也（云云）。私云。劝修寺图。初宝似莲华茎。立一古上可置宝欤。如初图五方皆三辨宝于南方立。三辨宝称如何。若宝重为三辨者。可云二辨耶。愚案云。诸方皆用三果珠者。南方珠可三重欤。故玄秘觉洞院注云。安祥寺请来曼荼罗。宝光虚空藏三形。


　　可为证本欤（云云）或又一种三辨宝为南方三形者。余方一果宝珠欤。玄秘云。灵岩（行）和尚云。三辨宝者如马蹄形（云云）或抄云。三果之玉下二果上一置也（云云）一果。


　　问。劝修发愿句如何。答。如次第出之（玄秘云。若祈天变等可用七曜星等。若增益时可云三十七尊等）今次第朱付云。七曜星宿句。通息灾可用欤。又天变可用之。只息灾时可通用也。理性院云。本尊界会五虚空藏宝部会中诸圣众。本尊海会五大虚空藏宝部会中诸尊圣众。又说同今次第一说。泽抄云。能满诸愿虚空藏三十七尊诸圣众。妙抄玄秘同今次第。但玄秘发愿云。本尊五大虚空藏尊（云云）。
　　问。道场观依凭何等耶。答。瑜祇经云。行者应画五大金刚虚空藏。于一圆明中等自身量画之。于一圆中更分为五。于中圆画白色虚空藏。左手执钩。右手持宝。前圆中画黄色虚空藏。左持钩。右手宝金刚。右图中画青色虚空藏。左执钩右持三辨宝。于大光明于后图中画赤色虚空藏。如前左持钩右持大红莲花。左圆中画紫色虚空藏。如前左持钩右持宝羯磨。是名大虚空求富贵法（文）。
　　问。何故五尊皆持宝珠耶。答。玄秘云。师说云。三十七尊皆入宝部三摩地。各持虚空藏（云云）一切义成就轮五部富贵吉祥法也（云云）或云。经又云。于一圆中更分为五（文）。
　　师说云。五方五智五佛各入虚空藏三摩地故。作五方色形。持五部三摩地。现五部身。右皆持宝成就富贵。行者亦以五部三摩耶印入证五部虚空藏身。例如大乐金刚五秘密法。五方五佛各与四大菩萨一一皆入大乐五尊三摩地（云云）一圆明者是明星标帜故。可作明星色也（云云）。御记云。法界虚空藏宝珠（如文）金刚虚空藏三古上可画宝。宝光虚空藏三辨宝珠（如文）莲华虚空藏莲华上有宝珠。业用虚空藏羯磨上宝珠也（云云）奉寻云。中方与宝光其别如何。命云。异说区区也。一说只宝アレハ珠一果也。宝光三辨也（云云）一说何皆三辨也（云云）。
　　问。道场观等自身量（文）何义耶御记云。命云。本经意不然。等身量者本尊身量也。瑜伽习本尊身量等自身量也（云云）泽抄云。今此五大虚空藏亦是明星天子本身故。处明星圆明之中。以七曜九执二十八宿而为眷属（云云）。
　　问。五尊何皆持钩耶。答。觉洞院御记云。或云。五尊皆持钩意。南方宝菩萨种子钩种子也。五佛皆入宝部三摩地故（云云）又护摩品幢菩萨处云。生字雨诸宝。结彼本业印能召一切宝（云云）。又云。成就富贵金刚虚空藏钩召五字明王（云云）私云。此等文宝与钩尤可相具欤。大吉祥经云。此大吉祥真言能除一切不祥。能钩召一切福德（文）（已上御记）私云。五尊皆左手持钩。右手持宝。若虽有宝不钩召者。何得彼宝。右手宝以左手钩授与众生之义欤。
　　问。何故以五部名为五大虚空藏名耶。答。五大虚空藏摄五部诸尊故。以五部名为五尊称也。所谓五部诸尊皆入宝部三摩地云五大虚空藏也。以五佛种子为五尊种子。良有以也。
　　问。五大虚空藏何故以五兽为师子座耶。答。心地义诀云。.字轮中种子变成师子座。师子诸兽中王。极行无畏故。....佛亦复如此。诸法主变化无碍自在故。师子为座。.字轮中种子变成象座。其象力于诸兽力用无能过者。金刚王据其上。以表其坚力无碍故。象为座。.字轮中种子变成马座者。诸世间尊贵吉祥莫先于马。马有慧用。世以为宝。灌顶法王具吉祥故为座。.字轮种子变成孔雀者。世间孔雀鸟为瑞禽。状具种种色。复有明慧。着应时宜。转法轮王以之为座。.字轮种子变成迦楼罗王座。此鸟威力能降诸龙。随所向方龙能降伏。人天一切诸龙无不归。是故不空业王以之为座（文）。
　　问。召请结界何等耶。答。召请大钩召。结界军荼利。玄秘云。辨事军荼利（云云）理性院同之问。本尊赞礼佛何等耶。答。本尊赞宝菩萨赞。礼佛次第举五佛梵号。里云。金云。礼佛句。南无法界虚空藏（三反）南无金刚虚空藏。南无宝光虚空藏。南无莲花虚空藏。南无业用虚空藏（云云）又里云。礼佛句。作五尊各唱一反唱三反（云云）理性院用汉号。
　　问。礼佛南方加..。北加..。有何由耶。问。本尊加持印言何等耶。答。总印明二种五部肝心外五古印。唵嚩日罗罗怛那阿阿暗恶沙呵（云云）此印言但异今二个印言。玄秘初印言同。但无莎呵句也。第二印外五古言无。但觉洞院注入云。今次第第二言无莎呵句也。今两言初言无莎呵。后言有之。玄秘反之。影略互显欤。妙抄云。印内五古印（五峰皆想宝珠。但中指作宝形。秘秘说也）真言（同今次第第二言也）又印（虚心合掌。以空捻水中文。以二风押空上。真言如先云云）通密印。内缚二大指并立如钩（真言如常）又如瑜祇经八天印可用之（云云）师主极甚秘云。外五古印真言曰（三宝院传秘中秘说也。五部肝心在之云云）...........。口授云。振铃之后五种印并甚秘印可结之（云云）理性院出二个总印言。先外缚五古印（但中指作宝形。是总印咒也）。...........。次同印（总印咒也）............。泽抄二印言外五古印.....。同印阿尾罗吽欠缬利恶（云云）。
　　问。野决次第初言反数出之。真言反事经一千反。五部肝心五十万遍（云云）修此法必如此可满欤。答。次第里云。必不然。殊丁宁令修之时可然欤（云云）。次各别真言。法界虚空藏印如次第。玄秘理性院同。劝修寺金宝抄泽抄二中如针（云云）金刚虚空藏等四菩萨。诸流大旨同。泽抄南方故进力宝形（文）真言诸流不同。野决云。真言说说事。法三御子上加归命。归命.。自余准之。范俊种子上加......。自余准之。五部肝心种子上加............。余尊准之（云云）。
　　私云。金宝同法三御子说。劝修寺种子上加唵嚩日罗。唵嚩日罗鑁（云云）全尊准之。泽抄中东加。劝修寺余三方增......句。......。余准之。理性院如今次第也。此中今次第兼文理二证。文者五部肝心也。理者诸尊皆持宝珠。尤可有..句也。问。此五个印言何处耶。答。今次第玄秘等。本尊加持处用之。愚案云。第三加持处可用之欤。泽抄振铃次用之。本尊加持处唯用总印言也。金宝云。振铃已后作法常羯磨会印言行之。五大虚空藏法羯磨会三十七尊真言加..句。皆金刚合掌。但五佛印用经印。中指如上口传。五佛真言加..句（云云）口传者。中指宝形。但中央中指如针欤。理性院总别印言皆振铃后结诵之。五大虚空藏印言为五佛印言。次四波印咒同前四佛。次二手外缚。二头指如宝形。羯磨会十六大菩萨八供四摄言终一字加.....诵之也。......（乃至）......。师口云。十六大菩萨八供四摄同以法印通用之。或金刚合掌（云云）本尊加持处总印二种结诵之。
　　问。何故此外本尊加持处加用破诸宿晓等印。答。金宝云。..疏中云。今此五大虚空藏菩萨亦是明星天子本身故。处明星圆明之中。以七曜九执二十八宿而为眷属故。此法亦用金刚吉祥破七曜等三真言印（文）。
　　劝修寺记云。此三种印言加用本尊加持。彼三明皆有破宿曜等功能故也（云云）今但用两印言。玄秘七曜总咒二十八宿等咒加之。问。总咒又样（印如是云云）前印何印耶答。里云。两总印内随宜可用欤（云云）私云。印注云。台藏总印（云云）第二印欤。玄秘并妙抄中。外五古印用此明故。野诀云。............。此付台藏行时总咒也。五部肝心付金刚界行之而用此咒。两部不二之义欤（云云）。
　　问。正念诵何等耶。答。如次第出。理性院同之。泽抄云。.....。散念诵如次第出。玄秘云。能满诸愿虚空藏真言。金刚吉祥破宿曜障七曜总咒。二十八宿总咒等（云云）。觉洞院注云。散念诵佛大总别军大一（云云）香龙寺传云。佛大本八破军一（云云）已上理性院同今次第（但军荼利咒不用之）。
　　问。字轮观何等耶。答。里云。字轮观。金云。五大尤为吉（云云）。

玄云


　　依无尽藏次第（已上）。
　　私云。此字轮观。玄秘本有。非觉洞院被注入之。此字轮观尤可相应观。此五字五大虚空藏种子真言故。金宝虽用此字轮观。字义异此也。
　　问。后加持伴僧咒何等耶。答。台藏虚空藏真言除归命加.。加持伴僧俱用此咒也。泽抄加归命。台藏用之。劝修寺如泽抄玄秘云。莲台僧正伴僧台藏虚空藏明令诵之。但小野流伴僧本尊真言可诵（云云）觉注云。莲台僧正说用之（云云）同记云。或人传（理）伴僧金刚界宝菩萨真言（云云）。
　　问。今法坛场可安佛舍利耶。答。如次第下记之。玄秘云。先德口传云。修此法者必佛舍利五粒若一粒安坛中行之（云云）又妙抄云。坛中央小塔安置奉笼佛舍利五粒或一粒。是即虚空藏三摩耶如意宝珠也（今次第里云。最秘。口决云。坛上舍利本尊三形宝珠也。室生山三种冥会一体无上可观念。云云）今次第里云。金云。施主姓名并祈愿意趣书注青纸黄纸等。舍利塔之内。或不可安置之。极秘事也。三十六会咒可加诵（但无本说欤云云）。
　　问。此法可用结线耶。答。妙抄云。以黄色糸（六尺计）时别三十六结。三时一百八结之。线可悬施主之身。左合绪一反一结。百反百结。千反千结。可送施主许（云云）（师主云。近来不可用之）结线咒可用归命.......（云云）或次第中有结线咒（云云）。
　　问。何故今法名金门鸟敏法乎。答。玄秘云。匡房日记云。金门鸟敏法（云云）。是作文字也辛酉年云事也。小野僧正件年被修此法故欤（云云）妙抄云。金门鸟敏法者。件年被修此法。仍如此书之（云云）报恩院状云。祖师仁海正本寺百个日勤修之。匡房卿被行金门鸟敏法之由处。勘申治安之例欤。
　　问。护摩作法如何。答。部主段。息灾增益。部主异如次第出之。玄秘云。金轮或佛眼（云云）本尊段（印明等次第出之）泽抄云。本尊段。以第一印言一切用（云云）私云。第一印言者。外五古中指宝.....也。
　　问。泽抄但外五古印。今通内外五古印何由耶答。次第里云。用内外五古事。表内证外用（云云）或显上求下化之意欤。是一师说也。但自加持召请改用内外五古印事。必不可然欤。诸尊段里云。金云。三十七尊皆入宝部三摩地。各持虚空藏印一切义成就轮五部富贵吉祥法也（云云）泽抄云。三十七尊皆持宝口云入宝部三摩地各持虚空藏印五部富贵皆也（云云）。

报恩院僧正御勤仕时道场图


　　（ム云阿阇梨座大幔内可敷之）。
　　问。道场庄严佛舍利入经箱安置坛上（云云）经箱者入经欤。答。玄秘云。必佛舍利安置坛上中（云云）唯此记者经箱为入佛舍利欤。凡安经箱事。可付经法。若为奉悬凭者。可入瑜祇经欤。报恩院僧正御房被修仁王经法之时。坛上经箱内仁王经。外佛舍利。小野僧正笔两界曼荼罗。御笔心经并施饿鬼仪轨被纳之。以彼思之。瑜祇经五大虚空藏本经何安置坛上。不悬凭耶。
　　问。付今法作五相观方如何。答。..疏云。五相成身之所当随所乐。或一以自以五佛身成五菩萨。只一印十三四印十七五印共行之。.....即五佛种子故。须先成五佛。次转五佛成五菩萨。转法界之圆明成明星之。从明星圆明。会法界之圆明。五菩萨者。虚空藏经云。口今准此经。即有五方大虚空藏菩萨。是即五菩萨也（云云）私云。随行者意乐。五菩萨中随一为本尊。其尊一印明用之。本尊其尊为中台。八供四摄围绕十三尊曼荼罗也。四印十七者。大圆中五种轮安五菩萨。四印者四方菩萨印也。八供四摄围绕十七尊曼荼罗也。五印共行之者。五菩萨为主。大菩萨四时十六大菩萨各为件。八供四摄外院围绕三十七尊曼荼罗故。云五印共行也。
　　问。今此法四法本誓中何等耶。答。小集四法中增益举之。本誓中天变所望出之。仁录四法中息灾增益出之。本誓中天变福德出之。玄秘云。为祈天怪异息灾行之。为富贵增益行之（文）。
　　问。秘印何耶。答。玄秘云。师云。秘秘中深秘。千金莫传（云云）..........觉洞院玄注云。或口传云。二手虚心合掌。五指各宝形。五古宝印也。五部总印也。明用总咒。此宝冠印也。但用不有心（云云）又云。口传云。二头二小开立。二中无名二大如宝形。但二名密屈中指下边也（云云）。
　　问。支度卷数如何。答（支度请文礼纸收之矣进也）。
　　注进五大虚空藏御修法一七个日支度事合。
　　苏蜜。名香。白檀。
　　五宝。金。银。真珠。水精。琉璃。
　　五香。沈。白檀丁子。郁金。龙脑。
　　五药。人参。伏令。赤箭。石菖补。天门冬。
　　五谷。稻谷。大麦。小麦。菉豆。胡麻。
　　坛二面（大各护摩坛方坛六尺）。胁机四前（两坛各二。前长各二尺五寸。广各一尺二寸）灯台八本（两坛各四本）。礼盘二脚（在半叠二枚）。坛敷布二段（两坛料）。供盖料布一段（两坛二丈）芥子袋。大幔一帖（在慢台悬草一枚针一连）。坛供米三十石。灯油一斗八升。桶五口之内（炉桶一口。阏伽桶一口。神供桶一口。手水桶一口。足桶一口）。杓三支之内（阏伽杓一口。手水杓一口。足杓一口）折敷三枚。长柜二合。阏伽桶一基。
　　阿阇梨伴僧承仕三人驱仕四人见丁二人。
　　净衣（白色）。
　　右注进如件。
　　弘长元年六月日行事法桥上人位胜延阿阇梨前权僧正法印大和尚位宪深。
　　五大虚空藏御修法所。
　　奉供
　　大坛供二十一个度
　　护摩供二十一个度
　　诸神供三个度
　　奉念
　　佛眼真言二千一百遍
　　大日真言二千一百遍
　　本尊真言二万一千遍
　　八字文殊真言二千一百遍
　　金刚吉祥真言二千一百遍
　　破诸宿曜明二千一百遍
　　成就一切明二千一百遍
　　军荼利真言二千一百遍
　　大金刚轮真言二千一百遍
　　一字金轮真言二千一百遍
　　右奉为太上天皇御息灾安稳增长宝寿御愿圆满。始今月六日迄于今日。并一七个日夜之间。殊致精诚奉修如件。
　　弘长元年七月十三日。阿阇梨前权僧正法印大和尚位宪深。
　　问。请书请文如何。答。
　　请书。
　　来月六日可被始行五大虚空藏法。率十口伴侣可令勤仕给者。院宣如此悉之谨言六月二十日权右中辩高辅（奉）。
　　谨上醍醐检校僧正御房。
　　追申。
　　于二条殿可被行候可令存知给。兼又可令注进支度给。
　　请文。
　　来月六日可被始行五大虚空藏法。率十口伴僧可令奉仕之旨。谨承候毕。今年被行此法。尤虽可被选智行之辈。言上子细其恐候之间。无左右勤修之条。犹犹恐惮入候。可然之样可有泄御披露候。宪深恐惶谨言。
　　六月二十三日前权僧正宪深。
　　问。醍醐流勤行此法先例谁人耶。答。治安元年（辛酉）小野僧正百个日修此法。满五十个日夜有御梦想被行劝赏。醍醐座主觉源叙法眼是其让也。应德三年遍知院僧都堀川院御祈修此法（云云）天养二年。小僧都元海。于三宝院廊长星祈修此法。两坛护摩伴僧八口也。总八七个日修之。及第四七日长星不现。久安三年大长星祈。前大僧正于同院护摩堂被修此法。第二七日长星不现。三七结愿。保元元年十二月之比。美福门院御祈。权律师实运勤仕此法。两坛伴僧八口。三七个日也。长承三年待贤门院御祈。贤觉修之。三七日。建保六年十月。遍知院僧正（成贤）被修之。弘长元年（辛酉）七月六日。祖师权僧正（宪深）被修之劝赏。阿阇梨二口被寄置报恩院了（奉行中宫大进经业）。
　　问。伴僧请定样如何。答。
　　五大虚空藏御修法伴僧事。
　　公惟僧都（护摩）。光贤律师。
　　严豪僧都。莹贤阿阇梨。
　　宽真阿阇梨。范秀阿阇梨。
　　俊圆阿阇梨。玄庆阿阇梨。
　　胜舜阿阇梨。弘义阿阇梨（神供）。
　　右仍院宣自来六日于二条殿御所可被行。仍请定如件。
　　弘长元年七月日。行事法桥胜延。
　　问。伴僧张文样如何。答。仁王经法等书之。可准彼矣。
　　问。此请书可载金门鸟敏法如何。答。不尔欤。
　　奉行内内问状。
　　来月六日。可被始行五大虚空藏法候。先例行之季季注候哉。伴僧先度且可申合之由被仰下候。前前请书只五大虚空藏（云云）。
　　书载候。金门鸟敏法之由候欤。不审候。此事邂逅之事候之间。申合之后可进请书之由相存候之间。先内内如此申候。委细可蒙仰候。恐恐谨言。
　　六月二十一日醍醐检校僧正御房（高辅）返事。
　　来月六日被始行五大虚空藏法之旨。内内承存候毕。此法既有金门鸟敏之秘号。左于辛酉季者。每度有勤行候欤。然而其例邂逅之事候。治安元年（辛酉）祖师仁海僧正。于本寺百个日严修之。匡房卿被行金门鸟敏法之由。所勘申治安之例候欤。次永保元年（辛酉）范俊僧正勤行。依治安例欤。此外祖师元海实运胜贤僧正先师成贤僧正等。度度虽勤修之。非辛酉季候欤。僧中之记录于事不分明之上。无四度许候欤。诸家定令勘申候欤。先先御请只五大虚空藏候。金门鸟敏秘号候之间。不及被露候欤。伴僧先师成贤僧正勤修之时十口候也。近例候。若可参勤候者。老后所劳殊令计会任先例可为本寺之旨。可然样可有御沙汰候也。恐恐谨言。
　　虚空藏（密号。如意金刚。梵号。.......）。
　　问。今尊种子三形何等耶。答。如次第出。劝修寺传。种子.或.或.。三形如今次第。理性院两传如今次第。或抄云。种子..（依胎）（藏）..（依金刚界）三形剑（金刚）宝（胎藏）石山..也三宝。
　　问。观中尊形如何。答。如次第出。诸流大旨同欤。宗命传云。右手执白红莲茎。莲上有宝珠（云云）七卷抄云。右手当左乳。头指大指捻宝（或上持如意宝云云）秘藏记云。虚空藏菩萨肉色。左手持开敷莲花。上在如意珠玉宝。右手持宝剑。高尾曼荼罗如记。宝珠宝剑俱有火炎也。御口决云。守朝已讲所持正本。尊像左持宝珠。右作与愿。是则道慈议勤操护命等本尊也。大师以此尊像修闻持法给欤。谓之悉地成就本尊也。
　　问。本尊加持印言何。答。初印明金刚界仪轨并虚空藏轨出之。第二印言出胎藏仪轨。御口诀云。虚心合掌。以空捻水中文。以二风押空上。此故僧正口传也。故云薄草书别纸押印文上也。此印仪轨中名三摩耶印言故。印文二羽金刚缚（文）又轨中出羯磨印言文云。止羽当心仰掌。智力捻如宝形。观羽仰掌向前作施愿势。念我身同虚空藏菩萨。真言曰。唵嚩曰罗（二合）罗怛弩（二合。引。鼻声）憾。理性院两流同用羯磨印言也。第三印一印者。御口诀求闻持轨说一印法。其印也风空作宝。火已下握或伸之。虽似两印一印异也。求闻持法受洒水洒供物等时伸三指也。
　　问。召请结界等印言何耶。答。如五大虚空藏可用之。
　　问。赞文何赞耶。答。御口诀云。四智赞。若用别赞南方赞也。此尊仪轨出南方赞云虚空藏菩萨赞也。
　　问。护摩本尊段印言何。答。自加持三摩耶会宝菩萨印羯磨明。召请同印。右头召之。同明。诸供物同咒。加持物.......。拨遣准召请（文）。
　　问。今尊四法本誓中何耶。答。小集四法中增益出之。本誓中无之。仁录四法中不出之。本誓中灭罪福德智慧举之。御记云。此法为福德音声修之。故法轮寺有三摩句。福德间智慧间音声间（云云）。
　　问。军荼利结界印言何耶。答。仪轨云。军荼利身印。坛惠内叉。以戒方并押交上。以禅智并押戒方。忍愿直竖头拄。进力屈如钩。作三古形。即随言左右转各三反。成辟除结界。真言曰。曩谟啰怛曩（二合）怛罗（二合）夜（引）耶娜莫室战（二合）拏摩贺嚩曰罗（二合）矩噜（二合）驮（引）耶唵户噜户噜底瑟吒底瑟吒满驮满驮贺曩贺曩阿密利帝吽发吒娑婆贺。
　　问。礼佛何耶。答...............。
　　求闻持法（梵号密号。如虚空藏法）。
　　问。何故名求闻持乎。答。私云。闻者可闻。持者忆持。就虚空藏菩萨求闻持故。云求闻持也。三教指归（云云）仪轨云。诵满一万遍。一经耳目（文）义俱解说。心无遗忘（云云）。
　　问。此法种子三形何等耶。答。种子.。三形宝珠。又说。种子.。三形宝剑（云云）大师御次第。种子.。三形宝珠（云云）密严院次第云。种子成三昧耶形（有口云云。理性院相传上人次第此种三不出之）劝修寺.字宝珠也。种三两说口传如次第记之。
　　问。次第云。大师御传。种.三宝剑（云云）大师求闻持次第.字宝珠。相违如何答。种子三形事。或记云。.如意。.如意（大师入唐以前）.智剑（大师御入唐以后）此.剑者。密严院遇于理性房法眼所口决也。此口决以后开上品悉地给（云云）至此条者有极秘决之子细（云云）本尊加持之时加印明有习。极秘密故不能记录（云云）私云。大师御次第云。唵字反如意宝（文）。
　　唵字可.欤。可检御笔本。本尊加持加用印明者。予木幡上人（真言）根来寺良悟房阿阇梨（隆盛）两人明匠奉受彼印明毕。求闻持法印信故不能书记。密严上人依此印明成悉地故。云悉地成就印也。予当初于仁和寺真光院奉拜求闻持本尊佛具。上人在世时。自理性房方被乞乳。乳皆尽乳被涌悬佛具被进。两祖入灭后。本愿弟子净法房。彼佛具密严院重宝候。可返给由。宝心阿阇梨方被申。宝心返状云。实此佛具密严院印信传法堂灌顶候者也。仍返献之（云云）此状相具佛具有之。亲拜见彼等。大事相承条无异论者欤。
　　问。发愿劝请等用否如何。答。理性院次第云。劝请句发愿句。本尊界会能满诸愿虚空藏尊宝部会中诸尊圣众（云云）西南院次第云。神分祈愿（如常）次五悔（但印护身印）次发愿（金一打作护身印当心唱之）至心发愿。唯愿大日。本尊界会。虚空藏尊。降临坛场。所设妙供。哀愍摄受。护持弟子。心中悉地。速疾成就。次普供养。三力（护身印。口云。今作法不用。金一打。五悔发愿也。云云）密严院次第（西谷本）。次表白神分（任例作法准例）理性院相传本云。次表白神分次五悔次发愿次五大愿（云云）大师御次第同之。薄草云。表白神分任意（云云）。
　　问。此次用何印言耶。答。诸次第皆结界印言也。大师御次第云。次结界。先印诵陀罗尼。先左三边（无文）以为辟除。次转右三边。兼指上下。以成结界（具如文云云）私云。先印者护身印也。密严院次第云。次结界。作护身印先诵明七反。次左转三边。右转三匝。兼上下指之。各诵一反合八反。是结界十方界也（云云）。
　　问。道场观如何。答。大师次第云。次道场观。以先印诵陀罗尼七反。观想。坛上有阿字成七宝楼阁。内有纥利字成八叶莲华。其上有唵字变成如意宝。转成虚空藏菩萨。身黄金色。首着五智宝冠（文者三十五佛）顶有圆光。众宝琉璃庄严其身。结跏趺座。左手持莲华。其上安如意宝。右手作与愿印了（云云）密严院次第云（西谷）次形像真身。不二观（师记云道场观）作护身印闭目应思惟。本曼荼罗上有月轮。月轮中有宝莲华。莲华上有.字成如意宝珠宝珠种子（有口）种子成三昧耶形（在口）三昧耶形身成尊形（相好威仪如仪轨说）本尊真身即与此像等无有异（云云）理性院上人本与薄草同。劝修寺次第云。次道场观（可用如来拳印）应想坛中有宝楼阁。其内有妙莲华台。上有圆净月轮。月轮上有.怛落字。其字变成如意宝珠。放红颇梨光。其宝珠变成虚空藏菩萨像。身真金色。宝莲华上半跏座。容颜殊妙作熙怡喜悦之相。于宝冠上有五佛像结跏趺座。菩萨左手执白莲华。微作红色。于华台上有如意宝珠。吠琉璃色。黄金光发焰。右手复作与诸愿印。八供养四摄菩萨诸尊圣众围绕恭敬。观如是已。七处加持（云云）(西南次第依此观欤）。
　　问。召请印言何等耶。答。薄草如出之。
　　问。明二十五反有何由耶。答。西南御口云。观虚空藏经云。天冠有二十五佛。当彼数诵二十五反欤。大师次第云。次请虚空藏菩萨。作先印诵陀罗尼七遍（又二十一反者）已。即举大母指。向里招一度。头指如旧（云云）密严院劝修寺等本二十五反。
　　问。华座印言何等耶。答。薄草如出之。
　　问。槙上莲华者何等耶。答。西南云。槙上ハリカタ也。又有茎莲也（云云）大师次第云。诵陀罗尼三反。想槙上莲华坐尊像冥合。次复作想。唯愿尊者暂住此了（文）。
　　问。次五供（先印明文）何无阏伽耶答。朱付云。师说先阏伽。次次余供（云云）。
　　私云。诸流次第阏伽在花座前。薄草何不尔耶。大师次第云。次阏伽。先左手取阏伽器。右手作先印。诵陀罗尼三遍。观想。操浴本尊（无文）次华座。以印诵陀罗尼三返。观想。从印出生花座献本尊了（无文）次前供养。涂香时花烧香饮食灯明。各取左手。以右手印诵陀罗尼一反。一一可奉供（是具如文）次运心供养。作先印诵陀罗尼三遍。诸供养物得成辨。如不辨供物。但作运心。供养法亦成就（具如文）理性院劝修寺又阏伽华座五供次第也。
　　密严院次第（理性院本）云。阏伽。擎阏伽器诵明三反。想本尊并圣众足。次华座。作护身印。诵明三反。槙上莲华以之为座。次五供涂香。诵明一反用涂其坛。次取华诵一反布散坛上。烧香饮食灯明。次第取之。皆诵一反。手持供养置在坛边（云云）。
　　又西谷本云。次五供（先印明用之。师说加阏伽）先以护身印。取阏伽器置左手印掌。诵明一反。泽水于盘可准例欤。次取涂香诵明一反涂坛。次取华亦明一反布散坛上。烧香饮食灯明。次第取之。皆诵明一反（云云）手持供物（除饮灯。只运心供养也。置在坛边。云云）散华者。口云。只可散大坛上也（云云）。
　　私云。密严院两本异。但西谷本奥书云。传法院本愿上人授大乘房院主给次第也。口传西谷大乘房弟子闲观房口传也（云云）私云。闲观房授房海。房海授隆盛。隆盛授赖瑜也。故知薄草说相异此次第（矣）尤可仰信之。理性院相传本违血脉相承本。不审。又仁和寺次第阏伽华座前后可任意（云云）若依此文。何无相违欤。
　　问。薄草云。次普供养（印明如先文）问。不举赞耶。答。朱付云。师说赞四智次宝部（文）大师次第。次赞曰（举宝部赞也。云云）西谷次第云。次赞（四智手印准前）（云云）。
　　问。普供养三力祈愿等如何。答。西谷本云。普供养印明如先。作是念而言。诸佛菩萨福惠薰修所生幡盖清净香花众宝之具悉皆严好。诸供养物悉得成辨。即持供养一切如来及诸菩萨。以我功德力如来加持力及以法界力。普供养摩诃毗卢遮那佛。普供养本尊界会虚空藏尊。普供养两部界会诸尊圣众。所设妙供哀愍摄受。护持弟子。即获闻持悉地成就。及以法界平等利益。
　　次五大愿（如常。随心祈愿加之。印如上。云云）私云。随心祈愿者。五大愿终加一句可随所求（矣）御作次第云。众生无边誓愿度（乃至）菩提无上誓愿证。深广大智誓愿得（文）此次正有御名。大师次第外在之。
　　问。礼佛句何等耶。答。薄草不举礼佛。朱付云。师说礼佛（云云）大师次第云。次礼佛。南无摩诃毗卢遮那佛。南无虚空藏菩萨。南无诸尊圣众（云云）西谷次第云。礼佛（印如上。礼三十七尊之终。礼当本尊三反可唱南无虚空藏菩萨也）理性院次第云。................（云云）。
　　问。本尊加持印明何等耶。答。薄草云。次本尊加持（印明如先加持四处）西谷本云。次本尊加持（印明如上护身印）先诵明三反。加持四处。想我身本尊万德圆满福智具足（云云）私云。此本尊加持。先结印诵明三反。加持四处事。当流相承口决全同。殊胜殊胜。
　　问。正念诵作法如何。答。薄草云。次正念诵（以手印插珠。诵明记遍数云云）西谷本云。次正念诵（师说用水精珠）先作法准例。以印插珠。诵明记遍数。诵时闭目（已上薄草观也。但如轮而转。下在委细。口传之注）彼本奥云。口云。净珠明并旋转真言等。皆用本尊明（云云）。
　　问。旋转时切真言句方如何。答。南无阿迦舍揭罗波耶（一句一转也）唵阿利迦摩利慕利莎呵（一句一转也）。
　　问。薄草云。次入法界观（文）如何。答。西谷本云。次入法界观（广敛卷舒三反许。云云）至诚瞻仰○（已下同薄草）。
　　问。正念诵后本尊加持如何。答。西谷本云。本尊加持如先（云云）诵明三遍后四处加持也。理性院相传本云。结印诵明七反。加持身四处（文）。
　　问。散念诵何等言耶。答。西谷本云。次散念诵（佛眼大本军一各百反许也。已上五云云）常喜院记云。散念诵（眼日尊八字文殊军荼利破障一字云云）。
　　问。今法时前后供理供事供俱用耶。答。理性院次第云。五供印明普供印明现供（云云）此俱用之。大师御次第。密严院次第。但现供许。不用理供欤。御次第云。前供养涂香时华烧香饮食灯明。各取左手。以右手印诵陀罗尼一反。一一可奉供（文）密严院次第云。次五供涂香（乃至）灯明。次第取之。皆诵一反。手持供养（云云）此等文唯现供无理供说（文）。西谷本云。次五供（先印明用之）此文似有理供欤。私云。若有理供者。如常五供印明违一印法义。又护身印用者。彼印明事供时用之。何别结诵（矣）。
　　问。诸次第不出振铃。不用之耶。答。或记云。师云。虽无次第可有振铃。五供已前也（云云）。
　　问。振铃作法如常耶。答。西谷本五供处侧付云。振铃口真言用本尊明（云云）私云。五三二反铃明替用本尊明欤。今次第云。求闻持法诸事用此一印明（云云）可悉之。
　　问。真言句义如何。答。南无（归趣义）阿伽舍（虚空义）揭罗婆耶（藏）唵（三身义）阿利（空有）迦摩利（莲花也。莲花有三名。未敷者云屈摩罗。将落名迦摩罗。处中盛时名分陀利）慕利（无垢义光明义）莎呵（成就义云云）。
　　问。薄草云。次后供（文）如前供耶。答。如常五供后阿伽也。西南云。次左方事供。涂华烧食灯明如前（云云）仁和寺本云。次后供养。运心供养。或普供养。真言赞。三力祈愿五大愿。礼佛阏伽（后供次供可随体也云云）理性院相传本云。次赞。次祈愿。次四智赞。次阏伽（云云）西谷本同薄草也。
　　问。薄草何不举五悔耶。答。西谷本同之。西谷本云。次五悔（中间取后一段最后共用）次回向（结愿时回向以前可有神分云云）西南本同之。结愿五悔后。此所取念珠香吕。金一打结愿事由神分等。次金一打回向。
　　问。先安置本尊庄严道场（云云）其作法如何。答。劝修寺次第云。当于绢索白㲲我净板上。前画满月。于中画虚空藏菩萨像。其量下至不减一肘。或复过此。任其力辨。菩萨满月增减相称。身金色。面正向西。或容向北。净物覆之（云云）。
　　问。护净如法（文）作法如何。答。常喜院云。师说云。右手结护身印。加持身五处。左金拳安腰（云云）。问。辨备供物置在坛边（文）答。又云师云。阏伽等供具事也。二说中只如常兼居之也（云云）劝修寺云。涂香诸华烧香饮食灯明也。涂香者白檀为之。华以随时药草所生者宛。若无时华者。以粳米或乔麦。或取橘柏木叶。或用丁香。以宛华用。烧香但以洗坛龙脑随应用之。食除薰秽。每须新净。灯明用牛苏通许（文）。
　　问。出外复以净水洗手（文）何水耶。答。常喜院云。师云。晨朝酌之分二桶（一阏伽佛供等一手净水云云）或记云。所用阏伽桶可有二口。一口普通所用。今一口掌中等水料也（云云）私云。普通所用者。如常阿伽水欤。
　　问。以左手取水口。入右掌内饮之（云云）实饮之耶答。常喜院云。师云。实饮少分。观.智水（云云）私云。出证云。集经第六摄真实经中十一面轨中（可引见之）或师云。只观法也（云云）。
　　问。入堂辨备供具之后。更出如前饮之（云云）尔者饮水三度耶。答。私云。第二反饮水事重委释也。意云。初受净水饮之。后入堂辨备供具之后。又出外饮水灌顶。次入堂门也。依之薄草并西谷次第。饮水二度也。西谷本云。次复以此印如前承水。诵明三反也。洒顶及身即令内外一切清净。次往诣像前至心礼拜（云云）薄草同此。二本但不云饮水（矣）今次第又尔委释。又饮之事不审。
　　问。前既辨备供物（云云）何更云辨备供具耶。答。前承仕辨供物置坛边。行者重入备坛欤。
　　问。洒净作法如何。答。次第记之。薄草云。复作前印。掌承净水诵明一反。洒诸供养物并坛及近坛之地（云云）西谷次第云。复作先印。但舒地水火。以左手取散杖。以净水入右掌。三反诵明。各一反洒诸供物坛及近坛之地合三反（云云）常喜院记云。师云。不用..等。只右手作护身印。地水火三指开舒。左手以散杖取水置右手印上。诵明三反洒供物等及自身。是即加持也。第二第三亦如是（云云）。
　　私云。今次第云。取水入右掌内。薄草〃掌承净水。以右手散杖取水入右掌欤。然后掌内水洒诸供物等欤。将亦入掌诵明三反了。散杖入洒水器。如常洒之欤。其时如常右手取散杖欤。可寻之。或记云。先以一印加持香水二十一反。真言同明也。次以..加持如常。散杖入水作一印。风空捻余三指。向外展散洒其水也。洒间左手捧散杖直竖安左膝上也（云云）。
　　私云。此记又不审。初散杖入水者。以散杖洒欤。而后洒间左手捧散杖（云云）前后不符合耶。
　　问。诸尊法皆有涂香。何令无涂香耶。答。或记云。师传云。次第虽无涂香用之。又或坛图洒水涂香俱出之。
　　问。加持供物作法如何。答。薄草云。作护身印置涂香上诵明一反。余花等乃至木坛各如是（云云）。
　　问。六种供中何涂阏伽又实印置供上耶。答。西南次第云。先阏伽涂香华烧香食灯木坛（真言各一反。口传云。印端向供物等也。云云）。
　　问。檀样如何答。坛图（东向）或南向本方故


　　（二时行之。日中作法如图。后夜粥二杯）。
　　百日百万反者是正念诵也。谓一时五千反。一日二时一万遍。散念诵百遍。是百万遍之外也。凡散念诵。佛眼大日本尊百遍。八字文殊不动一字也。行法了苏乍置胁机加持百八遍（本尊咒一印）苏器下桑叶敷。又谷叶用七叶敷或八叶敷是叶。若然苏多小橘アト又柑子アト或大柑子许也。苏器熟铜器如洒水器也（云云）本枇云。正觉房上人样闻记之了（云云）问。橛五色用否如何答。常喜院云。师云。大坛重木坛之时。大坛立橛引五色欤。但木坛许不用之（云云）西南院云。五色鸟居等如常护摩也（云云）私云。今无护摩作法。何用鸟居耶。但为搅乳欤。
　　问。坛上辨备供物之样如何。答。诸说不同。一说上图出之。西南院图大坛本尊前二隅立瓶。瓶内方各佛供。次汁次果子。行者前二角立灯台。木坛外坛上当前备阿伽等。木坛上敷乳树叶。其上置苏器也。或记云。于木坛中安苏器。奥二隅佛供一杯各加汁端二隅果子一杯。但寄苏傍。又行者前一面备阏伽等。已上木坛所安也。又大坛奥二隅华瓶各一立之。端二隅灯台各一本立之也（云云）。结愿坛样。木坛只安苏器许。大坛十六杯佛供备之。各加果子。安样如常。奥二隅华瓶各一口立之。端二隅侧灯台各一本立之。又大坛前备阏伽等。其前安铃杵。如常（云云）。
　　问。蚀时作法如何。答。常喜院记云。师说。当日月蚀日。先结愿百日行法（或说云。结愿座当苏加持法）次本尊木坛等移露地高显净处。如常修一座行法。至正念诵不限数遍待日月蚀。若蚀显现时。早置正念诵珠取散念诵珠。急速数反毕。残一字明打金一度。次发愿（先结护身印诵明三反加持。以印彼散杖）。
　　至心发愿 加持牛苏 唯愿大日
　　本尊界会 虚空藏尊 两部界会
　　诸尊圣众 大慈大悲 同共加持
　　转成五智 醍醐妙药 服食此药
　　即获闻持 一经其耳 文义俱解
　　永无遗忘
　　次五大愿。次诵明搅苏。至复满勿限数遍。复一字以后如常（云云）或记云。
　　至心发愿 加持牛苏 真言威力
　　成就乳海 明星天子 降临影向
　　所设微供 哀愍摄受 火烟气相
　　三密之中 随得一种 速疾现前
　　护持弟子 福智圆满 一切所求
　　皆令满足 灭罪生善 临终正念
　　往生极乐 顿证菩提 及以法界
　　平等利益
　　次五大愿（云云）理性院云。先日来行法念诵数遍。于本所已辨。结愿事由聊可启之。次露地作法。谓点清净地天晴处。荆拂荆发可作借屋。方七尺高六尺许也。四方以清席引回。其上可曳新净斑幔。但东西便宜方可有出入户。若无幔者。新净布幕可用之。又上方可覆席幔等。但南方三分一不覆可开之。蚀光当苏器之料也。又道场内二重三重可敷席于土上。其席上安木坛。其前敷半帖（若圆座）为行者座。又胁机立之置洒水涂香。打鸣有之。又道场净席上茅草敷之。虽无本说。吉祥草故。本向本尊方。末向行者方（敷茅草是师说也）次悬本尊。像向北（暂可垂帷帐）其木坛上五种供具及种种财物随力堪施舍（文）香华等物如常。阏伽虽无本说。准普通备之。自余物等又可备之。若多木坛无所者。坛边净席上。若胁机可置之。苏器木坛中央重敷树叶七枚。其上置器（用生叶。干叶不用云云。各生叶难有耶）叶末向行者方敷之。或云。叶端向外回敷非也。又乳器行者方近安之。有便宜故。又搅乳散杖桑谷何东枝用之。长一肘量大小指许。首宝形作之（不削皮乳树故）胁机置之。或云。散杖不切折之（云云）不可然事也。又道场内设虽助修人辄不可令见之。况他人耶。秘法秘术不可显露。供物运送道之间。入箱柜等可运之。若如此事等不慎。本尊不纳受。悉地不成。但师匠并成就人无惮耳。又承仕能能可沐浴洁斋。若非要者虽承仕不可出入（矣）净行助修两三人悉地可祈请也。前成就人尤可啒请也。助修人皆可念军荼利大咒。蚀复满事承仕见可申也。又云雨时者。不及露地沙汰。蚀既现承仕入道场香置火挑灯明。举覆面参行者许可申案内。即行者入堂致发露忏悔发至诚信。瞻仰尊颜生真身想。取香吕（或华枝）礼拜三度毕。着座涂香三部被甲加持香水加持供物（已上二分成辨一切事印。本咒加持）次阏伽并五种供具。自余财物一一以运心左右皆一度供养之。次金一打发愿句。
　　至心发愿 唯愿本尊 能满诸愿
　　虚空藏尊 一切诸佛 一切菩萨
　　还念本誓 降临坛场 所说供具
　　哀愍纳受 一百个日 勇猛精进
　　一百万遍 最胜心咒 薰修胜福
　　真实不虚 今当月蚀 加持牛苏
　　本尊界会 诸佛菩萨 同共加持
　　得大灵验 悉地现前 文义忆持
　　明了觉悟 永不忘失 乃至一切
　　诸余寿福 成就圆满 自他法界
　　平等利益
　　次五大愿普供养印言三力偈一打。次结大印当胸前。诵本咒七反。又加持身五处。各真言一反。次结成辨一切事印。诵本咒加持苏二十一遍。次取乳树散杖搅乳。不限反数异相现为限。若异相现蚀不复满。搅乳可止之。异相不现蚀既复满。搅之可止。悉地前以散杖先本尊次大师可奉运心供养。次师主二亲。前成就人行者。助修承仕乃至来临诸人。同以散杖付木叶可令尝之。其残乍器密持可令门迹相传之（已上理性院宝心流日记取意略抄）或记云。蚀时移坛于露地事。日蚀时其日后夜。月蚀时入夜移之。于本处百万遍了结愿。蚀时舁出坛。或不结愿出坛。复满足之后结愿。两说也（云云）。
　　又雨时作法。搅苏等事可准前可知之。但散杖用桑枝。其日后夜以刀不切。以手可折之。供乳以散杖三皂入谷枼。木坛或大坛置之。奉供本尊。次大师次行者等献之。作法如先。
　　问。搅苏时兼见蚀欤耶。答。仪轨云。目观日月兼又看苏（文）集经第五云。咒曰若见日月一不得验（文）同第六云。仰看日月咒苏（文）千解经云。别使入看咒师若见法师即不成（文）私云。集经前后相违者。以千解经立之。约自他故不违欤。仪轨文可准之。
　　问。依念诵知悉地方如何。答。或记云。正念诵百反。蚀始上品悉地。二百反始者中品。三百反始者下品。四百以下者下下品相也。又乳涌事百反诵者上品悉地。二百反诵者中品悉地。三百反诵者下品也。三百反犹不诵者不可加持（云云）私云。前记中不限反数。异相现为期。可念诵见。
　　问。苏安坛苏分如何。答。上如出之。西南云。牛苏一两入之（可悬押之）集经三两（云云）铜器浅广厚尻不可图。日月蚀时克上下器自影覆故为宛日月光作浅广也。又其器必可涂灭金。不然者苏入铜毒出也。又安苏事者。同记云。自开白初安之（云云）。或加持时许安之。或蚀时安苏于小坛。余时安胁机若大坛边（云云）。
　　问。轨文却退圆满者何义耶。答。月上院云。蚀晴云却退。蚀晴日月如本明相现云圆满也（云云）。
　　问。又云。其数乃终亦无时限。然于中间不容间阙（矣）意如何。答。同传云。百万反咒反结愿必不可计当蚀日欤。先前后通计百万遍毕。为知念诵之成不。相待蚀可会也。咒数满终至蚀日。中间不限时。犹无间阙可满真言也。其中间譬有日二百乃至虽一季二季。只可相待蚀期也。而今者不然。兼知蚀日。咒反结愿计当其日欤。可思（云云）。
　　问。又云。私云。咨启菩萨足下（文）意如何。答。咨启者申意欤。足下字文点云。其意不审。可思。咨启菩萨足下云欤。意归敬之义欤。例如稽首摄足归故称敬礼（云云）。
　　问。助修人诵何真言耶。答。或记云。五大尊真言各可支配（矣）又说。皆诵军荼利真言也（云云）私云。前记中用后记也。
　　问。念诵时观想如何□上院口云。本尊所诵真言行者所诵真言。相应涉入巡环往来也。唯念诵总终此真言一一留住行者心月轮上可观也。初.至终.十八字真言巡环往来也。本尊与行者所诵真言更非别真言也（云云）。
　　问。行者食事如何。答。或记云。百日间持斋。后夜粥或未曾水（云云）报恩院御口云。修中菜食或持斋（云云）私云。持斋人粥明相现后食之。而后夜粥颇不审也。
　　问。汲阏伽水作法如何。答。行者汲之。或同法令汲之。蚀时丑时以前。或アケホノニ汲之。阏伽桶二口。一口本尊料。一口行者料。行者先以本尊印咒加持之后结印汲之。先洗顶上。次洗头面。次洗两目。乃至一身皆洗之了饮之。未必洗之。只可观想也。饮事实饮。但风病者只舌许触水也。密严院闻书常喜院记之。师云。晨朝触之分二桶（一阏伽佛供等一手水净水）。
　　问。行法日数并修时时克如何。答。或云。百日之间。除灭日没日取百个日。其日数遍不入百万反之内（云云）今流不尔。只计蚀日当结愿日开白日。不择善恶日（云云）常喜院记也。
　　问。百万反配时方如何。答。西南记云。百万遍正念诵也。仍一座万反。二座各五千反。三座三千三百六反。百日定。若五十日者一倍可满之。凡多少如初时不得增减（云云）常喜院云。修时一日一上或一日两上。集经云。三时。二时晨朝日没。三时加日中（云云）。
　　问。知悉地相之方如何。答。仪轨云。其苏即有三种相现。一者气。二烟。三火。此下中上三品相中。随得一种法则成就。得此相已成神药。若食此药即获得闻持。一经耳目文义俱解。记之于心永无遗忘。诸余福利无量无边。苏悉地经中云。其三种相谓暖气烟光。如是三相应次第现。若上成就即具三相。若中成就具前二相。若下成就唯现初相（文）私云。此经说未必乳相欤。
　　问。修此法悉地不成。重可修耶。答。尔也。仪轨云。今略说小分功德。如至却退圆满已来。三种相若无。法不成就。复应更从初首而作。乃至七反。纵有五逆等极重罪障。亦皆销灭法定成就（云云）。
　　问。结愿时必乳可合蚀乎。或如本说尤可然。但伺本轨意。依乳合蚀非成悉地成。为悉地成不也。爰末世凡夫所修行法。设虽重度数难显效验。就中露地作法有其烦。又蚀又蚀时若有云雨障者其事无念也。设晴天又异相不现者颇遗恨。远近诸人口游欤。只能能致内信可存隐便欤。
　　问。乳配分事如何。答。先配也。或记云。本尊师匠行者知识师匠请露地献之（云云）常喜院云。分苏四分。本尊师匠行者知识。五分如先。成就二说。一云。本尊奉送之前。少分置树叶等供坛便宜处。一云。结愿奉送之后下座捧本尊（云云）。
　　问。所用数珠何等耶。答。水精念珠或宝念珠也。
　　问。供华用何华耶。答。或记云。华瓶柏木东南枝叶取用也。供华又尔也。
　　问。起首时何时。耶答。或记云。次第见可。始于晨朝。虽尔初夜可始行也。生星出程也（云云）又此法不用拨遣（云云）。
　　问。本尊向方并行者衣色如何。答。常喜院云。向方面正向西。或容向北（文）师主云。蚀时向北（云云）行者准之。行者衣色黄色（云云）。
　　问。坛寸法如何。答。又云。集经云。四肘五彩木坛（云云）别作一方木曼荼罗。下至一肘。过此任意。下安四足。或编附上面。去地稍须四指。其?沉檀最胜。或指等有香木（文）。
　　问。今法必可拜明星欤。又拜时何时耶。答。常喜院云。或说云。修此法之间。每日拜明星。师云。今流不必尔。明星出时不定故也（云云）或记云。拜明星事。丑时后夜时后也（云云）或记云。对向明星出现之时。施设香华二瓶。烧香发誓愿云。烧香之者诸佛菩萨之使故。若香云致明星之方者。愿速成。香云行他方者更忏悔（矣）散华发誓言。今散妙华成华盖。高飞虚空到于宫殿之上。即可知所求成（文）或记云。凡修此法每七日终可行神供。所供神名阿流那。是明星天子所变也。供时印言名护身印。唵阿流那莎呵（云云）。


　　（供物加持等皆用护身印言）。
　　问。护摩作法如何。答。此法无护摩欤。
　　问。伴僧后加持咒何等耶。答。助修人咒如先出之。后加持无之。
　　问。四法本誓中何等耶。答。秘案本誓智慧福德。
　　正安二年（戊丑）二月二十九日。根来寺中性院坊。求闻持法记续毕。故僧正御房（宪｜）仰云。三宝院流无荼吉尼法者。三宝院僧正时依梦想吉除却毕。求闻持法虽有之。于当流者彼法事疏简不及委细（云云）仍先年虽记此抄。于求闻持阁之。倩案阙此法故。薄草为本。以大师一本次第。密严院一本次第。并古记等令抄记了。呈初心之所用。定有纰缪欤。后贤判定耳。
　　法印赖瑜春秋七十五。
　　大师次第一本当流薄草相具密严院二本（一本理性院相传。一本高野山西谷相传）四本皆别次第也。
　　或记云。
　　诵经咒结愿时许也。阿阇梨着座礼盘后诵经行之。然后供养法始之。本尊极略定一尺六寸作之。大坛南ツラニ以鸟居立下悬之。若木像佛供阿伽器内居之。若阏伽器左右处有所居也。咒愿云。三宝境界不可思议恒沙劫中称扬难尽施主护持。悉地成就。坛波罗密具足圆满。正念诵。散念诵。佛眼。大日宝生。真言。本尊遍数用之。次南无明星菩萨。不动。降三世。军荼利。大师宝号心经一字。已上一校（云云）。
　　又或记云。
　　日月蚀时法成就事如何耶。答。有二师口传。一云。其时下界总无魔众故。所求悉地成就（矣）二云。护持佛法冥众者皆鬼畜形也。仍冥持守护佛法威德大自在故。其时所作事业无碍。悉地速疾成就耳（云云）其证据云。阿育王昔一日内欲立八万四千塔婆。可敕冥诸夜叉神。夜叉神愿大王日光而无光照（云云）其时大王诸尊者优婆啒多云。日轮令无光耀给（云云）时尊者随请以神足力障日光令日蚀现。国之大王所果（云云）此明师口传也。吉吉可秘之（云云）。