《大正藏》第79卷No.2524
No. 2524

秘密庄严不二义章

　　问。秘密庄严者。指何教心法耶。答。本有三密性德曼荼。是名秘密庄严心也。所谓金刚胎藏两部海会是也。问。此两界者。彼不二大乘及真俗中何耶。答。实体则局不二。权用能摄两谛。问。既分两部。何同不二。夫不二者。一心一如之理。无二无三之言。岂以不一之名。可为无二之义。因兹思之。两部之外可有不二。不二之中何立两部。又按秘藏记。莲华部名理。金刚部为智。斯理斯智。凡位未显。理智具足。觉道圆满。即名佛部（云云）理莲智金二部之外。既有理智具足佛部。胎理金智两界之表。何无寂照不二法界。又智界可名金刚部。..受名义故。理界可言莲华部。..为宗要故。已有金莲二部。那无如来一部。若两部之表。有金胎不二之佛部者。可同不二于秘密。若二界之外。无理智即一之法界者。莫均秘密于不二。答。汝之疑难并所立义。虽似幽深实是邪倒。非唯不知两部之密号。兼亦有迷不二之秘义。夫不二一心者。平等平等之称名。无尽无尽之义理。非一而一。二而不二。故以为号。如论说言。平等平等一。皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂乱。又云。各各别别皆悉等量。故曰平等。非谓一法故称平等。又大师言。不二之理甚深难解。一如之趣秘奥叵入。所谓不二一如。岂只遮二诠一之名乎。密号名字。不可不知。又云。同一名如多故如如。理理无数智智无边（乃至）多而不异不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转（云云）如是诚证不可胜计。犹既有无数为一如。何况无两部名不二。亦以非一已名一如。岂以不二不言二界。又两界者。即是菩提涅槃二德。二德之外无有一法。两部之表谁立不二。设若言有之者。违法身应身之经。背显教密教之理。又胎藏界者。理法身也。金刚界者。智法身也。谁离此理智二身。更立彼不二一法。若犹执有。岂只起增益一执乎。兼亦谤法智二佛也。汝已贱二德两界。可惧谤两部三宝。又两界者。各是不二也。其证非一。具如大日金刚顶经。及释开题。并二教论十住心论宝钥等说。复次两界者。有重重深意。若胎为宗。则金刚摄入之中。若金为主。则胎藏不出此外。各独尊无比。同不二唯一。相即互融。轮圆周备。应知。胎藏者不异金之名。可察金刚者相同胎之称。即理是智。名之金刚。即智是理。谓之胎藏。以各圆满。何互相待。各离待对俱居不共。故不二中道。即一妙理者。唯在金刚中。全无胎藏外。若犹离二界立不二。岂非损两部增一执。既堕损减增益二边。何会绝待表德一中。复次汝言两界非佛部。是莲金二部。此义大谬。两部海会。已是独一法界。二界曼荼。岂非不二佛部。若此理智两界。实彼莲金二部。何以阿閦金萨等。不置金界之中央。那亦弥陀观音等。不为胎藏之尊主。勘两部经教。见二界曼荼。大日遍照。明说佛部心王上首。莲金三圣。未为法界体性中尊。两部大日。既是法界尊主。二界曼荼。岂非佛部法门。又汝所引秘藏记文。还成吾义。彼记所指佛部主者。是即两界大日法身。彼如来一部。已是理智具足佛部。此金胎二界。岂非寂照不二法界。又彼莲金二部理智。与此胎金两部理智。名言虽相似。义理大不同。今略出十。一此胎金理智果位理智。彼莲金理智因位理智。故彼记云。斯理斯智。凡位未显等（云云）。二彼二部理智二边权假。此两部理智一中真实。三彼理智各不具足。此理智互相圆满。四彼枝末流派。此根本源初。五彼别相异用。此一性总体。六彼菩萨为部主。谓观音金萨。此如来为部主。谓大日法身。七彼臣子所度。此祖君能化。八彼所摄门。此能得法。九彼所变缘起。此能生法界。十彼真俗理智。此不二理智。若如实说。历劫难尽。二理两智其别如此。故以彼莲金理智之意。莫例此胎金理智之义。且释二异。彼二部因分等理智故。各未显得具足。是故别更立理智具足佛部。此两界果满等理智故。互相证会圆满。何离之外有寂照圆满法界。复次金刚界者。十住心论二教论等。同引金刚顶经本有金刚界文。释此明性德法界体性智。以是法界智。岂非如来部。未言大圆镜何论金刚门。复次两界诸尊密号。通名金刚。所谓毗卢遮那名遍照金刚。无量寿佛号清净金刚等是。故知。金刚一名遍通诸部。又大日经疏中。说一切诸尊三昧耶形。通名金刚。金刚之称。既被法界。..之言。岂只东门。又金刚者。即是佛智。佛智本遍五方。金刚何局一东。复次胎藏者。大日经云广大金刚法界宫也。既说金刚。何是莲华。亦称法界。岂非佛部。复次胎藏莲华为宗。是约佛部法界总体。更非莲华一部别相。夫此胎藏心莲华者。性海内证。九识心理。本地自觉。五部佛智。言中台总体。则心王佛部遍照。论边叶别相。则心数四部诸尊。已统万方之莲华也。何限一隅之芙蓉乎。又此莲华即是理义。理理无数略摄三种。不二门理。真如门理。生灭门理。二门真如。假有实无修行种因显教分齐。不二实理。独一无比性德圆满密藏境界。就此不二中。更分真俗理。此胎藏莲者。指总体不二之理。彼法部华者。表别相真门之如。所诠理既别。能喻莲何同。又莲华者。表智慧义。谓大觉分智慧门等。因此立名。但今智者。正明中台实智。兼摄八叶权慧。由此知之。于莲华一物。具理智二法。而汝言非理智具足佛部。强执唯理非智法部。妄计真谛一边之义。未知不二中道之理。是则痴暗之甚。邪迷之至而已。疑者曰。幸遇慧日。忽除迷暗。诚此两部法界者。实是不二佛部也。教理俱分明。何更生疑惑。抑广可立三界。略应说一部。何不增不减唯言两部耶。答。此有深意。留意思之。凡观两之一字。具含无量众义。今入秘密名数一门。当出甚深宗要五义。
　　第一不二一心义。谓言两者是一义也。所以者何。二一名两。重一号二。一若不有者。二终不成。故何况宗意。于诸法门必具字相字义二门。且如.字亦有此义。言说义者是字相门。离言义者即字义门。余义准之。他字亦尔。今以两界名而为不二义。正是此意。谓二界者。字相得名。言不二者。字义受称。既从言说之相门。得入离言之义台。若无二界之名言。谁显不二之义理。即相是义名之大义。即义是相称之实相。况复两界各是不二。二字表之。谓二一故。此二不二。各不相离故。合两一之文。以为一二之字。又两者二一。即一中一也。谓两部不二。即是不二中不二。独尊又独尊故也。
　　第二无量无数义。谓两者二一。一者无数。如偈说言。一非一一。无数为一。一犹无数也。两一岂有量乎。又言二者。即是数数不息重重无尽等义。一字二书。必表众多意。重言再唱。定诠无数趣。谓如并两木名林。而显群树之森罗。重二夕言多。以彰万物之非一等是。又如诜诜穰穰智智如如等是。故文云。多故如如。诚证至多。以一察万。余又准之。复次两者。谓种种无量语。重重无数义也。意云。一者是无数义。其证如前。二者两一也。故二无数也。二无数者。无数无数。心王心数。各离数量。实智实相。同过刹尘。一心一如。犹以无边。万德种智。谁敢得测。各各轮圆重重无尽。融不杂乱。一无数量。一一无数。尚以难量。重重无量。谁能称数。名之无量无数义也。
　　第三亦一亦多义。谓上来二门。同时具足。故复次一非一一故云亦多。多非多多故云亦一。
　　第四非一非多义。谓亦多故非一。亦一故非多也。复次二字已非一数故云非一。两名未逮三位故云非多。非多故离增益之执。非一故遮损减之失。不动万法是一心也。不改一心即万法也。不增一而多。不减多而一。故云非一非多义也。复次一是多之一故非一之一。是云非一。多亦一之多故非多之多。故云非多。复次不二中道。既非言虑之境界。两部圆海谁论一异之行相。法佛独说应化俱默。三密一谈七宗皆绝。自非开密藏之法门。何能谈秘宝之一多。是密号家之离言表德门之遮情也。
　　第五轮圆具足义。谓此中有二。或于此两之一字中。同时具足上四义。故或复两者。双也。兼也。圆也。备也。所谓理智具足。定慧兼备。理事相应。福智圆满等义。如鸟具二翼飞翔圆清。车兼两轮奔走方舆。二羽有完则千飞自在。两轮不俱万行悉阙。两义亦尔。历法思之。二界两义。大哉圆也。两部一理。深矣广焉。孕法界之心空。载德海之佛地。不二一心之究极。本地性海之源底。只是两部一宗而已。所以五藏教理。摄之字相之一门。七宗行果。挟之浅略之片隅。深远而周遍。三密曼荼之莲海。高妙又广大。五智瑜伽之金场。愿缘此寸心之片言。将证彼两部之一.。