大正藏第 48 册 No. 2018 永明智觉禅师唯心诀

  No. 2018

  永明智觉禅师唯心诀

  详夫心者,非真妄有无之所辨,岂文言句义之能述乎!然众圣歌咏、往哲诠量,非不洞明,为物故耳。是以千途异说,随顺机宜,无不指归一法而已。故《般若》唯言无二,《法华》但说一乘,《思益》平等如如,《华严》纯真法界,《圆觉》建立一切,《楞严》含裹十方,《大集》染净融通,《宝积》根尘泯合,《涅槃》咸安秘藏,《净名》无非道场。统摄包含,事无不尽;笼罗该括,理无不归。是以一法千名,应缘立号,不可滞方便之说、迷随事之名,谓众生非真、诸佛是实。若悟一法,万法圆通,尘劫凝滞当下冰消、无边妙义一时通尽,深彻法源之底、洞探诸佛之机,不动微毫之功、匪移丝发之步,优游沙界、遍历道场,何佛刹而不登?何法会而不涉?无一相而非实相,无一因而非圆因,恒沙如来焕若目前、十方佛法皎然掌内,高低岳渎共转根本法轮、大小鳞毛普现色身三昧,处一座而十方俱现、演一音而沙界齐闻,谈玄显妙而不坏凡伦、千变万化而未离真际,与三世佛一时成道、共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫、震法雷于邪域,履逆而自顺、处刚而自柔,临高而不危、在满而不溢,可谓端居绝学之地、深履无为之源,入众妙之玄门、游一实之境界。无一法本有、无一法始成,泯中边、绝前后,印同异、一去来,万境齐观,一际平等。明知三宝常现,我土不烧;梵音恒闻,慧光常照。此大寂三昧、金刚定门,今古咸然、圣凡齐等,如一滴之水,与渤澥之润性无差;若芥孔之空,等太虚之容纳非别。信之者功超远劫、明之者只在刹那。此一际之法门,真无方之大道。聚一尘而非合、散众刹而非分,和光而不群、同尘而不染,超出而不离、冥合而无归,养育凡圣而无质像可观、兴建法界而无名字可立,依荫草木、笼罩古今。遍界遍空,穹苍不能覆其体;常照常现,铁围不能匿其辉;无住无依,尘劳不能易其性;非纯非杂,万法不能隐其真。阒尔无声而群音揭地、荡然无相而众像参天,相入而物境千差、相即而森罗一味。不从事而失体,非共非分;不守性而任缘,亦同亦别。是以即性之相故,无妨建立;即理之事故,不翳真常;以空之有故,岂碍繁兴;以静之动故,何亏湛寂。言一则大小相入,言异则高下俱平;言有则理体寂然,言无则事用不废。虽起而常灭,世相含虚;虽寂而恒生,法界出现;任动而常住,万化不移;任隐而恒兴,一体随应。无假而幻相和合,无实而真性湛然;无成而异质交辉,无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性、智虽照而无照功,寂用非差,能所一际。状同净镜,万像而不能趒形;性若澄空,众相而不能离体。为常住藏,作变通门;湛尔坚凝,恒随物化;纷然起作,不动真如。男身没、女身彰,东方入、西方起。当存而正泯,在卷而恒舒,普注而不迂,俱遍而无在。举一尘,列无边刹土;指一念,树无尽古今。居一相而非升,即净随染;骤五趣而不坠,处浊恒清。外望无盈余,内窥无积聚;触目而不见,满耳而不闻;盈怀而无知,遍量而非觉;本成而非故,今现而非新;不磨而自明,弗莹而自净。可谓妙体常住,灵光靡沈,至德遐周,神性独立。众妙群灵而普会,为万法之王;三乘五性而冥归,作千圣之母。独尊独贵、无比无俦,实大道源,是真法要。玄踪不定,任物性以方圆;妙应无从,逐机情而隐显。是以本生末而末表本,体用互兴;真成俗而俗立真,凡圣交映;此显彼而彼分此,主伴齐参;生成佛而佛度生,因果相彻。境无自性而他成自,心无自性而自成他;理不成就而一即多,事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体,性虽实而常在万缘;虽显露而难以情求,任超绝而无妨大用。纵横幻境,在一性而融真;寂灭灵空,寄森罗而显相。谛智相发、染净更熏,随有力无力而出没无恒、逐缘成缘散而卷舒不定,相摄则纤尘不现、相资则万境俱生。来如水月之顿呈、去若幻云之忽散,动寂无碍,涉入虚融;互夺互存,灵通莫测;不出不在,妙性无方。智海滔滔,包纳而无遗纤芥;灵珠璨璨,照临而不显微毫。若真金随异器以分形,千差不碍;如湛水腾群波而显相,一体无亏。俱是俱非,亦邪亦正。不有而示有,杳若梦存;无成而似成,倏如幻住。依空源而起尽,法法无知;随化海以兴亡,缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻,四溟浩渺而不深,三毒四倒而非凡,八解六通而非圣;悉住真如寂灭之地,尽入无生不二之门。施为大解脱中,重重无尽;显现不思议内,浩浩难穷。岂可立其始终、定其方域,何必崇真斥妄、厌异欣同,欲坏幻化之身、拟断阳焰之识。不知念念释迦出世、步步弥勒下生,分别现文殊之心、动止运普贤之行,门门而皆开甘露、味味而纯是醍醐,不出菩提之林、长处莲华之藏,晃晃而无尘不透、昭昭而溢目腾光,岂劳妙辩之敷扬,谁待神通之显示。动止常遇、明暗不离,非古盛而今衰、岂愚亡而智现?语默常合,终始冥通,初祖岂用西来,七佛何尝出世?是以心空则天地虚寂,心有则国土峥嵘;念起则山岳动摇,念默则江河宁谧;机峻而言言了义,志彻而念念虚玄;器广而法法周圆,量大而尘尘无际。意地清而世界净、心水浊而境像昏,举一全该,坦然平等,宛尔具足,唯在正观。万法本只由人,真如自含众德;无念而殊功悉备,无作而妙行皆圆。不运而成,灵智法尔;无求自得,妙性天真。方知理智圆融,大道无外,绝一尘而独立,何众相以摐然。是则声处全闻,见外无法,岂玄黄之所惑,匪音响之能沦。如沧海之味混百川,犹须弥之色吞群鸟,无一名不播如来之号,无一物不阐遮那之形。岩树庭莎,各梃无边之妙相;猿吟鸟噪,皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源,贪瞋运菩提大用;妄想兴而涅槃现,尘劳起而佛道成。从体施为,报化而未尝不寂;随缘显现,法身而无处不周。实教法之所归,圣贤之禀受,群生之实际,万物之根由,正化之大纲,出世之本意,三乘之正辙,入道之要津,般若之灵源,涅槃之窟宅。

  盖以妙理玄邈,大旨希夷,狂慧而徒自劳神,痴禅而但能守缚。实谓言思路绝,分别意穷,识智翛然,神清可鉴,空有双豁,根尘洞开。如窥净天、似临皎日,无一法门而不现,无一至理而不明。岂动神情,春池而稳探真宝;匪劳心力,赤水而自获玄珠。观沙界于目前,指大千于身际,收群生于掌握,纳万汇于胸襟。不施一功,成就楞严之大定;不披一字,遍览普眼之真经。四句之义顿融,百非之路杳绝;竖彻三际,横亘十方,为一总持,号大自在。神光赫赫,威德巍巍;尼干魄消、波旬胆碎,烦恼贼飒然堕坏、生死军豁尔飘飏,爱河廓清、慢山崩倒,逍遥物外、无得无求,憺怕虚怀、旷然绝累,虚空让其高广、日月惭其光明。然后则权实双游、悲智齐运,拯世若幻、度生同空,涉有而不乖无、履真而不碍俗,若乾坤之覆载、犹日月之相须。示圣现凡,出生入死,持实相印,建大法幢。作一种之光明、为万途之津济,能令寒灰再焰、焦种重荣,永为苦海之迅航、常作迷途之明导。任运遮照、随智卷舒,虽无知而万法圆通、虽无见而一切明现,但契斯旨,体本自然。如群萌值春、万物得地,十身顿现、四智郁兴。犹如意幢,若大宝聚,法财丰溢,利物何穷;故号功德之林,乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照,夜炬而不明者哉?何得以限量心、起分齐见,局太虚之阔狭、定法界之边疆,遂令分别之情,不越众尘之境,向真如境上鼓动心机、于寂灭海中奔腾识浪,于管中存见、向壁罅偷光,立能所之知、起胜劣之解,齐文定旨、逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程,萤照那齐于日曜。岂能一毛孔内,纳十方之虚空;一刹那中,现亿佛之世界。一一身而遍一切刹,一一刹而含无边身。乘高广之大车,展大千之经卷,升灯王之法座,餐香积之嘉羞,披迦叶之上衣,入释迦之正室。促多生于顷刻,掷世界于他方;腹吸风轮,口吹劫火;变丘陵为宝刹,移净土于秽邦;一毫中放无尽之光明,一言内演难思之教海。此乃群生之常分,与众圣而同俦,无一法而不然,但有心而皆尔;非假变通之力,不从修证之因。德量如然,尘毛悉具。一香一味,同栖灭尽定门;蠢动蜎飞,不昧灵知寂照。何得遗山认培、弃海存沤,劣志卑心而自鄙屈;翻乃持神珠而乞丐,守金藏以贫穷,辜负己灵,埋没家宝。或舍离而保持偏正,或绝分而甘处尘劳,或认妄而谬附邪宗,或执权而劳修渐行,或认位高推于极圣,或积德望满于三祇。不知全体现前,犹希妙悟;岂觉从来具足,仍待功成;不入圆常,终成轮转。

  只为昧于性德、罔辩真宗,舍觉循尘、弃本就末,挂有无之魔罥、投一异之邪林,宰割真空、分罗法性,依尘生灭、随境有无,执断迷常、骤缘遗性,谬兴知解、错倒修行。或和神养气而保自然,或苦质摧形而为至道,或执无著而桩立前境,或求静虑而伏捺妄心,或刳情灭法以凝空,或附影缘尘而抱相,或丧灵源之真照,或殒佛法之正因。或绝识凝神,受报于无情之地;或澄心泯色,住果于八难之天。或著有而守干城,或拨无而同兔角。或绝见而居暗室,或立照而存所知。或认有觉是真佛之形,或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果,如即泥是瓶;或妄缘趣解脱之门,似拨波求水。或外骋而妄兴梦事,或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如,或见异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道,或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性作顽空,或体真善妙色为实有。或沈机绝想,同有漏之天;或觉观思惟,堕情量之域。或不穷妄性,作冥初之解;或昧于幻体,立空无之宗。或认影而为真,或执妄而求实。或认见闻性为活物,或指幻化境作无情。或起意而乖寂知,或断念而亏佛用。或迷性功德,而起色心之见;或据毕竟空,而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严,或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执,或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因,或执境智和合而生共见。或执心境混杂,乱能所之法;或着分别真俗,缚智障之愚。或守一如不变而堕常,或定四相所迁而沉断。或执无修而祛圣位,或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回,或厌生死而丧真解脱。或迷真空而崇因着果,或昧实际而欣佛厌魔。或着随宜所说而守语为真,或失音声实相而离言求默。或宗教乘而毁自性之定,或弘禅观而斥了义之铨。或斗奇特而但顾出身,俄沈识海;或作净洁而推求玄密,返堕阴城。或起殊胜知解而剜肉为疮,或住本性清净而执药成病。或寻文探义而饮客水,或守静居闲而坐法尘。或起有得心,谈无相大乘;或运图度想,探物外玄旨。或废说起绝言之见,或存诠招执指之讥。或认动用而处生灭根源,或专记忆而住识想边际。或安排,失圆觉之性;或纵任,亏入道之门。或起身心精进而滞有为,或守任真无事而沈慧缚。或专系念勤思而失于正受,或效无碍自在而放舍修行。或随结使而恃本性空,或执缠盖而妄加除断。或保重而生法爱,或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心,或退堕而成放逸。或语证相违而亏实地,或体用各据而乖佛乘。或守寂而住空,失大悲之性;或泯缘而厌假,违法尔之门。或着我见而昧人空,或迷现量而坚法执。或解不兼信而滋邪见,或信不兼解而长无明。或云人是而法非,或称境深而智浅。或取而迷法性,或舍而乖即真;或离而违因,或即而忘果;或非而谤实,或是而毁权。或恶无明而背不动智门,或憎异境而坏法性三昧。或据同理而起增上慢,或贬别相而破方便门。或是菩提而谤正法轮,或非众生而毁真佛体。或着本智而非权慧,或迷正宗而执化门。或滞理溺无为之坑,或执事投虚幻之网。或绝边泯迹,违双照之门;或保正存中,失方便之意。或定慧偏习焦烂道芽,或行愿孤兴沉埋佛种。或作无作行,修有为菩提;或着无著心,学相似般若。或趣净相而迷垢实性,或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如,或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见,服甘露而早终;或敦圆理而起着心,饮醍醐而成毒。

  已上略标一百二十种邪宗见解,并是迷宗背旨、失湛乖真,捏目生花、迷头认影,若敲冰而索火、类缘木以求鱼,畏影逃空、扪风捉电。苦非甘种,砂岂饭因;皆不能以法性融通、一旨和会,尽迷方便、悉溺见河,障于本心、不入中道。匍匐升沉之路、缠绵取舍之怀,于无心中强欲断除、向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境、返真智作想碍之情,长随八倒之风、难出四边之网。竟不知理即生死,恒与道冥;妄本菩提,从来合觉;明常住暗,水不离冰;灵智常存,妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂,断烦恼而证真如。妄作妄修,自难自易。且灵觉之性本非秘密、如来之藏实不覆藏,故知圆常之理不亏、信解之机难具。如针锋上无边身菩萨,似藕丝悬须弥卢之山;唯叹希奇,罔知所措。如水母土蜂之类、犹??屈步之徒,历劫他求、终朝取相,不自暂省、返照回光。货鬻衣珠,承绍家业,但争空花之起灭、定认眚影之是非,去淳朴而专尚浮华、丧根源而唯寻枝派;可谓遗金拾砾、掷宝持薪。

  是以众圣惊嗟、达人悲叹,都谓不到实地、未达本心,妄识浮沉、缘心巧伪,遍计所执现似外尘、人杌绳蛇横生空见。不知万法无体、一切无名,从意现形、因言立号,意随想起、言逐念兴,想念俱虚、本末非有。是以三界无物、万有俱空,邪正同伦、善恶齐旨,全抛大义、莫返初源。于无心中妄立异同、就一体内强分离合,自他才立、逆顺随生;起斗争之端、结惑业之始,织是非之致网、锁憎爱之樊笼,观镜像分妍丑之心、聆谷响兴喜怒之色,责化人之心行、保幻物之坚牢,汲焰水而欲满漏卮、折空花而拟栽顽石。能所双寂,事理俱空,既造惑因,不无幻果。

  欲知妙理,唯在观心。恒沙之业,一念而能消;千年之暗,一灯而能破。自然不立名相,解惑寂然;岂有一物当情,万境作对。取舍俱丧,是非顿融;众翳咸消,豁然清净;无非不思议解脱,尽是大寂灭道场。视听俱忘,身心无寄;随缘养性,逐处消时;犹纵浪之虚舟,若凌空之逸翮;纵横放旷,任迹郊?。

  普劝诸后贤,但遵斯一路。闻而不信,尚结佛种之因;学而未成,犹益人天之福。此乃群经具载、诸佛同宣,非率尔以致辞,请收凝而玄鉴。

  永明智觉禅师唯心诀(终)

  (附)定慧相资歌

祖教宗中有二门,十度万行称为尊。初名止观助新学,
后成定慧菩提根。唯一法,似双分,
法性寂然体真止,寂而常照妙观存。定为父,慧为母,
能孕千圣之门户,增长根力养圣胎,
念念出生成佛祖。定为将,慧为相,能弼心王成无上,
永作群生证道门,即是古佛菩提样。
定如月,光烁外道邪星灭,能挑智炬转分明,
滋润道芽除爱结;慧如日,照破无明之暗室,
能令邪见愚夫禅,尽成般若波罗蜜。少时默,刹那静,
渐渐增修成正定,诸圣较量功不多,
终见灵台之妙性。瞥闻法,才历耳,能熏识藏觉种起,
一念回光正智开,须臾成佛法如是。禅定力,不思议,
变凡为圣刹那时,无边生死根
由断,积劫尘劳巢穴堕。湛心水,净意珠,
光吞万像烁千途,抉开己眼无瑕翳,三界元无一法拘。
觉观贼,应时克;攀缘病,倏然净;
荡念垢兮洗惑尘,显法身兮坚慧命。如断山,若停海,
天翻地覆终无改,莹似琉璃含宝月,
倏然无寄而无待。般若慧,莫能量,自然随处现心光,
万行门中为导首,一切时中称法王。
竭苦海,碎邪山,妄云卷尽片时间,贫女室中金顿现,
壮士额上珠潜还。斩痴网,截欲流,大雄威猛更无俦,
能令铁床铜柱冷,顿使魔怨业果休;
和诤讼,成孝义,普现群生诸佛智,边邪恶慧尽朝宗,
蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定,纯阴
烂物刳正命,若将正慧照禅那,自然万法明如镜;
偏修慧,纯阳枯物成迂滞,须凭妙定助观门,
如月分明除雾翳。劝等学,莫偏修,从来一体无二头,
似禽两翼飞空界,如车二轮乘白牛,
即向凡途登觉岸,便于业海泛慈舟。
或事定,制之一处无不竟;或理定,唯当直下观心性。
或事观,明诸法相生筹算;或理观,顿了无一无那畔。
定即慧,非一非二非心计;慧即定,不同不别绝观听。
或双运,即寂而照通真训;
或俱泯,非定非慧超常准。一尘入定众尘起,
般若门中成法尔。童子身中三昧时,老人身分谈真轨。
能观一境万境同,近尘远刹无不通。
真如路上论生死,无明海里演圆宗。
眼根能作鼻佛事,色尘入定香尘起。心境常同见自差,
谁言不信波元水。非寂非照绝言思,
而寂而照功无比;权实双行阐正途,体用更资含妙旨。
劝诸子,勿虚弃,光阴如箭如流水,
散乱全因缺定门,愚盲秪为亏真智。真实言,须入耳,
千经万论同标记,定慧全功不暂忘,
一念顿归真觉地。定须习,慧须闻,勿使灵台一点昏。
合抱之树生毫末,积渐之功成宝尊。
猕猴学定生天界,女子才思入道门。自利利他因果备,
若除定慧莫能论。

  警世

  夫不体道本,没溺生死,处胎卵湿化、横竖飞沈之类。于中失人身者如大地之土,得人身者如爪上之尘;于人身中,多生边夷下贱;及处中国,或受女身;若为男子,癃残百疾;设得丈夫十相具足者,处恐畏世,生五浊时。以肉为身,以气为命,一报之内,如石火风灯,逝波残照,瞬息而已!于中少夭非横殂者,不计其数;或有得天年,寿极耳顺,万中无一;脱得知命之岁,除童稚无知,至三十豪、四十富,且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼,居强半矣!所以昔人有言,浮生一月之中,可开口而笑,只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多,如在万仞之危峰,似处千寻之沧海,纵得少乐,毕虑漂沈!且夫有生劳我处胎,有老夺我壮色,有病损我形貌,有死壤我神灵,有荣纵我骄奢,有辱败我意气,有贵使我憍倨,有贱挫我行藏,有富恣我贪婪,有贫乏我依报,有乐动我情地,有苦痛我精神,有赞起我高心,有毁灭我声价;乃至寒则逼切我体,热则烦闷我襟,渴则干我喉,饥则羸我腹,惊则慑我魄,惧则丧我魂,忧则挠我神,恼则败我志,顺则长我爱,逆则起我憎,亲则牵我情,疏则生我恨,害则殒我体,愁则结我肠;乃至遇境生心,随情动念,或美或恶,俱不称怀,皆长业轮,尽丧道本。其或更诡于君、悖于父,傲其物、趋其时,兽其心、狐其意,苟其利、徇其名,诳其人、谄其行,附其势、欺其孤,渊其殃、崇其业,扇其火、吹其风,骤其尘、背其觉,邪其种、睽其真,但顾前、非虑后,只谋去、靡思回,唯求生、焉知灭,则念念烧煮,步步沟隍矣!如今或得刹那在世,须蕴仁慈,行善修心,除非去恶。书云:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”是以世间逆顺、种种因缘,空受身心妄苦,皆为不知三界唯是一心。以前五识,眼、耳、鼻、舌、身,及第八识,皆是现量所得,无心外法;以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生,随念而至;若无想念,万法无形。故经云:“想灭间静,识停无为。”又云:“诸法不牢固,唯立在于念,善解见空者,一切无想念。”若了一心之旨,心外自然无法可陈,岂有欣戚关怀、是非干念?佛颂云:“未达境唯心,起种种分别,达境唯心已,分别即不生。既了境唯心,便舍外尘相,从此息分别,悟平等真空。”故《起信论》云:“一切境界,唯心妄动。心若不起,一切境界相灭,唯一真心遍一切处。”是故三界虚伪、唯心所作,离心即无六尘境界;乃至一切分别,即分别自心,心不见心,无相可得。先德云:“心外有法,生死轮回;心外无法,生死永弃。”经云:“诸法所生,唯心所现。”论云:“三界无别法,但是一心作。”既信一心,须以禅定冥合。如经云:“若能教三千大千世界众生令行十善,不如一食顷一心静处入一相法门。”若能谛了自心,以此定慧相应,则能不动尘劳,便成正觉。平生所遇,莫越于斯,普劝后贤,可书绅耳。