大正藏第 16 册 No. 0679 相续解脱如来所作随顺处了义经

  No. 679 [Nos. 675(11), 676(8)]

  相续解脱如来所作随顺处了义经

  如《相续解脱经》说:

  文殊师利白佛言:“世尊!世尊所说如来法身,如来法身有何相?”

  佛告文殊师利:“地波罗蜜,善修习乘身转集成,文殊师利!是如来法身相。当知复有不可思议相,有二因缘,谓彼离虚伪、无行;众生计着虚伪行。”

  文殊师利白佛言:“世尊!声闻、缘觉身转,亦是法身耶?”

  佛告文殊师利:“不名法身。”

  文殊师利白佛言:“世尊!名何等身?”

  佛告文殊师利:“名解脱身(五分法身名解脱,梵音云毗尼木叉,涅槃解脱梵音云木叉也)。文殊师利!解脱身者,声闻、缘觉;诸如来等,唯法身差别。法身差别者,谓无量功德殊胜奇特,不可为譬。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如来因起有何相?”

  佛告文殊师利:“化身相如世界起一切种如来功德,及清净庄严住相。当知化身相起,法身无起。”

  文殊师利白佛言:“世尊!以何等巧方便示现化身?”

  佛告文殊师利:“一切三千大千诸佛世界,增上主家生,福田家生,入胎出胎生,长受五欲,出家苦行,往诣道场,菩提树下降魔成佛,转法轮已,现般涅槃,当知是示现化身巧方便。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如来化身几种语为众生说法,诸未熟者调伏令熟,已熟者令于缘解脱?”

  佛告文殊师利:“如来语者,说修多罗语、毗尼语、摩德勒伽语。”

  文殊师利白佛言:“世尊!云何修多罗?云何毗尼?云何摩德勒伽?”

  佛告文殊师利:“若我说诸法,摄事分齐,名修多罗,谓因四事、九事、二十九事,如是四十二事。何等四事?谓闻事、归依事、戒事、菩萨事。何等九事?谓施设众生事、受用事、彼因起事、起已住事、彼灭事、彼种种事、说事、所说事、徒众事。何等二十九事?谓从染污分行摄事,彼主渐次随起事,彼作如是人想已未来生因事,作法想已未来生因事,从清净分缘中系念事,于彼决定事,心住事,现法乐住事,起一切苦缘方便事,彼断知事——彼亦三种,谓颠倒处断知、从众生想外众生邪向处断知、内离增上慢处断知——修处事,作证事,修事,彼所作坚固事,彼行事,彼缘事,断不断观察巧便事,彼散乱事,彼不散乱事,不散乱处事,修习无厌方便不舍所作事,修福利事,彼坚固修事,真实觉知事,到涅槃事,善说法律世俗正见得一切内外正见顶事,彼修退事。文殊师利!彼善说法律不修习退非见过。

  “文殊师利!若我为弟子——声闻、菩萨——说波罗提木叉,波罗提木叉相应学,是名毗尼事。”

  文殊师利白佛言:“菩萨有几种波罗提木叉?”

  佛告文殊师利:“有七种:一者说受威仪、二者说波罗夷处事、三者说犯自性、四者说不犯自性、五者说出犯、六者说受律仪、七者说舍律仪。

  “文殊师利!有十一种相,宣通分别广说显示,是名摩德勒伽。云何十一种相?一者等相、二者第一义相、三者菩提分法攀缘相、四者行相、五者果相、六者神力显示相、七者自性相、八者彼持相、九者彼顺法相、十者彼患相、十一者彼利相。

  “文殊师利!等相者,说人、说妄想自性、说诸法动作业事。第一义相者,说七种。如缘相者,说一切种尔焰事。行相者,说八行观察。何等八行观察?一者谛、二者立、三者过、四者德、五者通、六者生、七者成、八者略广。谛者如。立者建立众生等,若建立妄想自性,若建立一向分别诘问置答,若建立隐覆显现记说。过者我于烦恼法无量因缘说过患。德者我于清净无量因缘说福利。通者有六种:一者真实义通、二者得通、三者说通、四者离二边通、五者不可思议通、六者意通。生者谓三禅、三有为相及四缘。成者有四种:一者以有成、二者所作事成、三者助成、四者法成。若因若缘诸行起及随说,是名以有成。若因若缘,诸法若得若成,若已起者作所作,是名所作事成。若因若缘,或宗或说或授或义,而成之觉之,彼复略说二种:一者净,二者不净。净有五种相,不净有七种相。何等为五净相?一者彼现前得相,二者彼依现前得相,三者自种比相,四者成相,五者快净语说相,一切行无常,一切行苦,一切法无我,若世间现前得如是等,名现前得相。一切行刹那,故有他世及净不净业不坏,若依现见粗无常故得,若依现见种种众生及种种业故得,若依现见苦乐众生净不净业故得,以此比类得不现前,如是等名彼依现前得相。若复内外诸行,一切世间缘起没生得,如是比苦等得,如是比不自在得,如是比外世间缘起成败得,如是比如是等,名自种比相。彼现前得相,彼依现前得相,自种比相,作一向成相已,当知是相若广演说,一切智所说,谓涅槃寂静,如是等名快净语说相。文殊师利!是故此五相成清净观,以清净故应当修习。”

  文殊师利白佛言:“世尊!一切智相有几种?”

  佛告文殊师利:“有五种:一者若一切智名闻出于世间,二者成就三十二大人相,三者十力决断一切众生疑网,四者四无畏说法,一切外论不能难问、不能屈伏,五者若彼法律知,有八圣道、四沙门果。当知此五行,是一切智相。若此助成如是现前量、比量、信言量,是名五种快净相。云何七种相?一者彼异相似得相,二者彼异不相似得相,三者一切相似得相,四者一切不相似得相,五者异生比相,六者不成相,七者不净语说相。若彼一切法意识识,是名一切相似得相。若复形自性业法因果异相,名各各异相,决定各各异相,是名一切不相似得相。文殊师利!彼有比异一切相似得相,有一切不相似相,以彼不一向成故,是名不成相;又复彼有比异不相似得相,有一切相似相,以彼不一向成故,是名不成相;不成故不成清净观,不净故不应习近不净语说相者,当知是性不清净。若如来出世、若不出世,如是法住住法界,是名法成。

  “彼略广者总说一句法渐增广句,分别解说乃至究竟,若有行有攀缘决定菩提分法,我说念处等,是名自性相。世间出世间道共,断诸烦恼,招引世间出世间功德果,是名彼得果相。若彼解脱智知,广为众生演说显示,是名神力显示相。如是修菩提分法,彼违道处染污,是名障法相;彼多利益,是名顺法相。若障过,是名过患相;若随顺功德,是名利相。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!唯愿更为诸菩萨众,说修多罗、毗尼、摩德勒伽略受持义,不与一切诸外道共,令诸菩萨,于如来所说甚深之法,次第随顺入。”

  佛告文殊师利:“汝今谛听!我当为说略受持义,令诸菩萨善入如来不了义说。文殊师利!若染污法、若清净法,我说一切法无作无人,一切无所取,非染污法先染污后清净,非清净法后清净先染污。彼愚痴凡夫于罪过身,若法若人计着先自性,妄见因缘,言此是我此是我,所见闻嗅尝及触识相,妄作净秽而起邪行。若有如实知者,舍离过身,一切烦恼所不能染,得毕竟快净离诸虚伪,得无为身永离诸行。文殊师利!当知此是略说受持义。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “染污清净法,  无作亦无人,
  我说无所取,  净秽无先后。
  愚于过患身,  计我及我所,
  缘彼起见着,  我食我所作。
  此是我烦恼,  此是我清净,
  如是如实知,  永舍过恶身。
  烦恼不染着,  毕竟快清净,
  永离诸虚伪,  无为常住身。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!如来心起有何相?”

  佛告文殊师利:“如来无心意识起,然如来无行心起当知如化,若诸如来法身离一切行者,云何无行中间心起?文殊师利,本所修智慧起故。譬如非无心眠作觉行,然有觉本作行力故。譬如非入灭受想定作觉行,然有起本作行力故。如眠及灭受想定心起,如来心起亦复如是,本修习慧所起故。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如来身为有心、为无心耶?”

  佛告文殊师利:“无心心不自在大自在故。”

  文殊师利复白佛言:“世尊!如来行处、如来境界,有何差别?”

  佛告文殊师利:“如来行处者,乃至一切如来共,谓不思议无量功德严净佛国。文殊师利!如来境界有五种:一切种众生界、世界、法界、调伏界、调伏方便界,是则差别。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如来成正觉及转法轮乃至大般涅槃,此有何相?”

  佛告文殊师利:“无有二相,不成正觉非不成正觉,非转法轮非不转法轮,不大般涅槃非不大般涅槃,法身究竟清净故,示现化身故。”

  文殊师利白佛言:“世尊!化身者,众生见闻供养何故生功德?”

  佛告文殊师利:“缘净心攀缘如来故,化身是如来化故,般涅槃行故。”

  文殊师利白佛言:“世尊!同有无行,何故如来法身为众生出大智光明,及出无量化像,非声闻、缘觉解脱身耶?”

  佛告文殊师利:“譬如日月水火颇梨珠宝,彼同无行而出光明普照众生;善法颇梨,众生大威德故,众生增上业故,是净颇梨现众色像;如是攀缘无量法界修方便慧,得善治如来法身故,出智光明及化色像,非纯解脱身。”

  文殊师利白佛言:“世尊!所说如来神力,令欲界人自身具足,谓刹利婆罗门大姓家,欲界天一切自身具足,色界天一切自身具足,无色界天一切自身具足,有何义?”

  佛告文殊师利:“如来神力建立若道若迹,令一切处得一切自身具足,谓于彼道彼迹随所说行,彼一切处得一切自身具足,若违背道迹讥诃毁呰,复于我所起恚害心,若命终时彼一切处得一切下劣身。以是故,文殊师利!当知非但由如来神力建立得自身具足,亦有由于如来所起恚害心得下劣身。”

  文殊师利白佛言:“世尊!不净佛国,何者难得易得耶?清净佛国,何者难得易得耶?”

  佛告文殊师利:“不净佛国,八事易得,二事难得,所谓外道,贫穷众生,生下姓家,具足不具足,坏行诸恶行,犯戒,恶趣,下劣悕望方便行菩萨,是名八事易得;胜悕望方便行,菩萨及如来出世,是名二事难得。文殊师利!清净佛国与上相违,八事难得二事易得。”

  尔时文殊师利白佛言:“世尊!《相续解脱经》中,此经何名?云何奉持?”

  佛告文殊师利:“此经名‘如来所作随顺处了义说’,如是奉持。”

  说是如来所作随顺处了义说经时,七万五千菩萨得分别满足法身三昧。

  如来所作随顺处了义说经