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大正藏第 16 册 No. 0675 深密解脱经

  No. 675 [Nos. 676-679]

  深密解脱经序

  沙门都释昙宁造

  夫至迹虚微、理包言像之外,幽宗冲秘、旨绝名相之域,是以大圣秉独悟之灵,姿镜寰中之妙趣。实相廓然,与虚无齐其量;法性憺尔,与幽冥同其源。神辉潜映而不灭,万相俱应而不生。然此生也,生所不能生;此之灭也,灭所不能灭。显既非有,隐岂为无?寂焉而动、动焉而寂,出没无方,教迹星罗者矣。

  盖《深密解脱经》者,乃兆圣之玄源、亿善之渊府。论其旨也则真相不二,语其教也则湛然理一,义尽冲籍、文穷秘典,妙绝熙怡、包括群藏。自非诠于理教,何以显兹深致?但东西音殊,理凭翻译,非翻非译,文义斯壅,所以久蕴而不显者,良俟嘉运而光通矣。

  大魏皇帝总六合以统天、包百王以驭宇,道迈羲唐、德超古哲,而每游神觉典、妙玩大乘,思在翻演、鸿宣遐代。时有北天竺三藏法师菩提留支——魏音道晞,曾为此地之沙门都统也——识性内融,神机外朗,冲文玄藏,罔不该洞。以永熙二年龙次星纪,月吕蕤宾,诏命三藏于显阳殿高升法座,披匣挥麈,口自翻译,义语无滞。

  皇上尊经祇法,执翰轮首,下笔成句,文义双显,旨包群籍之秘理、含众典之奥,但万机渊旷,无容终讫。舍笔之后,转授沙门都法师慧光、昙宁,在永宁上寺共律师僧辩、居士李廓等遵承上轨,岁常翻演新经诸论,津悟恒沙。

  帝亦时纡尊仪,饰兹玄席,同事名儒招玄、大统法师僧令、沙门都法师僧泽、律师慧颙等十有余僧。缁俗诜诜,法事隆盛,一言三覆,慕尽穷微,是使深密秘藏光宣于景运,解脱妙义永流于遐劫。

  理教渊廓,罔测其源,旨趣中绝,焉究其宗?所谓鹿苑之唱再兴,祇园之风更显者也。宁虽识昧,忝厕伦末,敢罄庸管,祇记云尔。

  深密解脱经卷第一

  元魏天竺三藏菩提流支译

  序品第一

  归命释迦牟尼佛

  如是我闻:

  一时婆伽婆住法界殿如来境界处——众宝赫焰一切庄严第一之处;遍至无量诸世界处;放大光明普照之处;无量善巧差别住处;无有分齐、过分齐处;过诸一切三界境界、出世间、上上善根境界成就之处;善得清净、自在解脱、无碍之处;诸佛如来神力住持之处;无量菩萨众所行处;无量诸众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所行处;是大法界究竟满足喜乐之处;毕竟能与一切众生利益之处;离诸一切烦恼垢处;离诸一切诸魔、怨敌,诸佛住持庄严之处;大法意去之所明处;奢摩他、毗婆舍那大乘之处;入空、无相、无愿大解脱乐处;无量功德众大宝莲华王之所庄严处——婆伽婆住如是等不可思议自在之处。

  诸佛如来善觉所觉,离于二行,到无相处;行诸佛行,得诸如来一切平等,到无障碍之所去处;能到一切不退法轮、能到不可降伏境界、不可思议体、能到一切三世平等、遍至一切诸世界身、到于诸法无疑之处;能到一切究竟智行、悉能到于法智无疑、得诸一切无分别身、能答一切菩萨问智、能到无二行之彼岸、能到诸佛无有差别解脱智处;能到无边无中三昧,境界广大如法界、究竟如虚空;尽未来际与诸无量声闻众俱——心善调伏,皆是佛子,善得心解脱、善得慧解脱、善得清净戒,求法者与乐,成就多闻、住持多闻、具足多闻,善思所思、善说所说、善作所作,善得一切速疾般若、善得一切疾去般若、善得一切猛利般若,具足三明,见第一法,得究竟行,能作清净,受大施主具足成就、寂静威仪毕竟成就,忍辱柔和,善受佛教,能如说行。

  时诸无量大菩萨众,皆从无量种种佛土而来集会——是诸菩萨皆住一切所求大处,毕竟能取无上大法,得一切众生平等之心,离诸一切分别,分别降伏一切诸魔、怨敌,离诸一切声闻、辟支佛之所念处,得大法味喜乐具足,过五怖畏得不退地,一乘之体现前,能灭一切众生怖畏之地——如是等,不可说、不可思、不可称、不可量、不可数菩萨众俱。

  圣者善问菩萨问品第二

  尔时,婆伽婆百千万阿僧祇大众前后围绕,为诸菩萨说甚深法。

  时大众中有圣者菩萨摩诃萨,名曰善问,在众中坐,即依无言无有二相第一义谛,问圣者深密解脱菩萨言:“佛子!言一切法不二。一切法不二者,何者为一切法?云何名不二?”

  尔时,深密解脱菩萨告善问菩萨言:“善男子!言一切法者有二种。何等为二?一者、有为法,二者、无为法。善男子!有为法者,非有为、非无为;无为法者,非有为、非无为。”

  善问菩萨言:“佛子!云何有为法,非有为、非无为?云何无为法,非有为、非无为?”

  深密解脱菩萨言:“善男子!言有为法者,惟是如来名字说法。所言如来名字说法者,惟分别言语名为说法。善男子!若惟名字分别言语名说法者,常不如是,但种种名字聚集言语成。是故,言非有为。善男子!言无为者,惟言语体。善男子!假使离于有为、无为者,彼法亦如是。

  “善男子!虽无言语而不空说事。佛子!何者为事而言不空说?所谓圣人知圣人见、圣智知圣见见,无言所证。为欲说彼无言语法,依相说彼有为、无为。善男子!言无为者,惟是如来名字说法;名字说法者,是分别相;分别相者,即言语相。善男子!言语相者,即是名字之所集法;名字集者,是虚妄法;虚妄法者,常无如是体,种种分别名字不成即言语相。是故,我说非无为。善男子!言有为者,但是名字。若离有为、无为法者,彼亦如是。善男子!而非无事说彼言语。善男子!何者为事而言圣智知、圣智见?无言证法。无言证法故,说名非有为。”

  善问菩萨言:“佛子!云何彼事无言所证,圣智知、圣智见,而言为彼无言证法说彼有为、无为言语?”

  深密解脱菩萨言:“善男子!譬如幻师、幻师弟子住四衢道,积聚草木、枝叶、瓦石在于一处,示现种种幻术所作,所谓象、马、车、步诸兵,摩尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、虎珀、车?、马瑙、钱财、谷帛、库藏诸物,示如是等种种异事。善男子!有诸愚痴无智凡夫见闻彼事,不知彼是草木、瓦石,生如是心:‘实有此诸象、马、车、步、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、虎珀、车?、马瑙、钱财、谷帛、库藏等物,以现见故。’彼愚痴人如是见闻,即取修行,毕竟为实、余者虚妄。善男子!彼人复更须求上上法。

  “善男子!复有智慧非愚痴者,见象、马等,知是草木、瓦石等体。彼人见闻生如是心:‘彼诸如是象、马、车等,我见非实,此幻所作,有此象、马、车、步兵等虚妄之相,种种异事幻惑人眼。’彼智慧人如所见闻,不取为实、亦不执着,亦不取此毕竟为实、余者虚妄,而知为义取彼言语,此人不须更观胜法。

  “善男子!凡夫众生未得圣人出世间智亦复如是。凡夫愚痴,不如实知无言语法,见闻有为、无为之法,生如是心:‘有此有为、无为之法,如我见闻。’是故,彼人如所见闻,毕竟而取执着为实,如所见闻如是受行——此毕竟实,余者虚妄——彼人更须观察胜法。

  “善男子!复有众生非是愚痴,见于实谛得诸圣人出世间智,如实能知一切诸法,证无言语真实法体,而彼众生见闻有为、无为之法,生如是心:‘如所见闻,无如是等有为、无为名字等法。’复作是念:‘有此有为、无为言说,从虚妄分别行相而生,如彼幻法迷惑于智,以生有为、无为异异名相。’彼人了知,不如见闻如是取着——此是真实,余者虚妄——为显彼义而取言语,彼人不须更观胜法。

  “善男子!如是彼事——圣人智知、圣人见见——无言所证,为欲证彼无言之法,说彼有为、无为名相。”

  尔时,深密解脱菩萨而说偈言:

 “深义无言语,  诸佛说不二。
  痴人依无明,  戏论著二法,
  长行世间道,  往来无休息,
  生于畜生中,  以离第一义。”

  圣者昙无竭菩萨问品第三

  尔时,圣者昙无竭菩萨摩诃萨,依于如实第一义谛过诸一切世间觉观境界之相,白佛言:“世尊!我忆过去世、复过彼过去世,离此世界七十七恒河沙世界、过彼无量恒河沙世界已,有佛国土,号名称世界,彼中有佛名毗摩罗吉谛如来,住彼国土。我于尔时游化众生往彼世界。尔时,见有一外道师止住一处,有七万七千弟子聚集其所,依第一义相思惟诸法。彼诸外道迭共推觅第一义相、称量第一义相、思惟第一义相,观察不见第一义相,生异异意、异异见、异异执着,立异朋党起于诤论,口力交诤出不善言,迭共相乱起散而去。世尊!我于尔时即生心念:‘希有,诸佛如来出世。以依如来出世间故,今得见闻过于一切世间境界第一义相、得证第一义相、见第一义相、证一切灭相。’”

  尔时,世尊告昙无竭菩萨言:“昙无竭!如是,如是。我觉过诸世间境界第一义相,如是觉已而为人说、以示于人、显示于人,建立是法。何以故?我为圣人说我内身自所证法、为诸凡夫说觉观境界,迭共所知。昙无竭!汝今当依此义而知所谓过诸世间境界是第一义相。

  “复次,昙无竭!我说第一义者,是过一切诸相境界,觉观是名诸相境界;如是,我说第一义者是无言境界,觉观是名言说境界。昙无竭!我说离诸言语是第一义相,觉观名字是世谛相;如是,我说离诸诤论是第一义相,觉观名字是诤论相。昙无竭!依此义相,汝今应知过诸世间觉观境界是第一义相。

  “昙无竭!譬如有人,尽于一形啖辛苦味、乐辛苦味,彼人不能知、不能觉、不能量、不能信石蜜、阿婆婆等甘美之味。

  “昙无竭!有人长夜信贪欲乐、乐着贪欲、为贪欲火烧内心,身不能知、不能觉、不能量、不能信离诸一切色、声、香、味、触无贪欲乐。

  “昙无竭!有人长夜信分别乐、乐于分别,不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。

  “昙无竭!有人长夜乐见闻觉知乐,信乐而行,彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭离见闻觉知乐。

  “昙无竭!如人长夜取我我相乐,信乐而行,彼人不能知、不能觉、不能量、不能信北郁单越无我我所乐。

  “昙无竭!如是觉观之人,不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “我说身证法,  第一离言境,
  离觉观诤相,  无言第一义。”

  圣者善清净慧菩萨问品第四

  尔时,圣者善清净慧菩萨摩诃萨,依第一义过一异相,白佛言:“世尊!世尊善说希有妙法第一义谛——微细极细甚深之义过一异相——所谓难证。世尊!我忆往昔在于一处,见住信行地诸菩萨等集坐一处,思有为行、第一义谛为一、为异?有诸菩萨言:‘有为行相异第一义。’复有菩萨作如是言:‘非有为行异第一义。’而作是言:‘有为之行不异第一义。’复有菩萨生于疑心而起异意,作如是言:‘此诸菩萨中,何者是实说?何者虚妄说?何者是正念修行法?何者是邪念修行法?’世尊!我见彼诸菩萨,作是思惟:‘此诸善男子等皆是愚痴,非善黠慧,不善知法,堕邪念中。’何以故?以不能知有为之行微细无相,过一异相,第一义相故。”

  尔时,佛告善清净慧菩萨摩诃萨言:“善清净慧!如是,如是。彼诸一切善男子等皆是愚痴,不善黠慧,不知正法,堕邪念中。何以故?以不能知微细行相过一异相,第一义相故。何以故?善清净慧!若有为行不异第一义相者,一切愚痴诸凡夫等悉亦应见第一义谛即凡夫身,亦应得彼无上清净涅槃之乐,亦应得彼阿耨多罗三藐三菩提。

  “善清净慧!若有为行不异第一义相者,见第一义谛时应见有为行相。若有为行相是有相者,相即是缚,不应得解脱。若见实谛不离相缚者,不应得解亦不得脱烦恼之缚;以不离彼二种缚故,不应得彼无上清净涅槃之乐,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。

  “善清净慧!以是义故,愚痴凡夫不见实谛,亦非即此凡夫之身得彼无上清净涅槃,亦非即彼凡夫之身能得阿耨多罗三藐三菩提。是故,见实谛者不应见彼有为、无为行相一之与异。是故,彼人见有为行相、第一义相,一、异之义不成一、异。善清净慧!汝当应知,彼诸菩萨言有为之行、第一义相是一、是异者,彼诸菩萨非正念,是邪念。

  “复次,善清净慧!若有为行相、第一义相二不异者,如有为行堕在染相,第一义相亦应堕染。善清净慧!若有为行相离第一义相异者,如是,一切有为之行不应与彼第一义同故。善清净慧!第一义谛不堕一切烦恼染中,以是得言有为之行、第一义谛得言同相。是故,善清净慧!汝不应言有为行相、第一义谛有一、有异。

  “复次,善清净慧!若有为行相、第一义相二不异者,第一义谛不异有为一切诸行,如是一切有为之行亦应不异第一义相;而彼有为异第一义——若不异者,如实行者见闻觉知有为行相,不应更求无上胜法。

  “善清净慧!若有为行相、第一义相不异者,即有为行应名无我无自体相,是第一义相。

  “善清净慧!复有过失,谓于一时差别异相——此是染相、此是净相。是故,善清净慧!第一义相异有为行相,而非不异有为行相。是故,彼诸如实行者见闻觉知,更求胜法。以如实知有为行故,得于无我第一义名,而不一时有染、有净二相差别。是故,离彼有为行相、第一义相,不一、不异,义亦不成。

  “善清净慧!彼诸菩萨作如是言:‘有为行相、第一义相,不一、不异者,彼诸菩萨不名善说。’善清净慧!汝当应知,彼诸菩萨不名正念如实修行,是名邪念。

  “善清净慧!譬如珂白不可说一、不可说异;如是,金黄箜篌妙声、沉水香味、荜茇辛味、诃梨勒苦味、苷蔗甜味、兜罗柔软苏,乃至醍醐,不可说一、不可说异。善清净慧!如是,一切有为行体、无常之相,不可说一、不可说异;一切有漏、所有苦相,不可说一、不可说异;一切法中无、我之相,不可说一、不可说异;贪瞋痴染、不寂静相,不可说一、不可说异。善清净慧!如是,一切有为之行、第一义相,不可说一、不可说异。

  “善清净慧!如是,我得细微细深甚深难证极难证过一异相第一义谛觉,觉已为人说示、开示、现示、建立。”

  尔时,如来而说偈言:

 “有为界、实谛,  一、异相离相,
  若分别一、异,  彼痴非正念。
  彼人为相缚,  及为烦恼缚,
  修毗婆奢那、  奢摩他得脱。”

  慧命须菩提问品第五

  尔时,世尊依一切处一味等味第一义谛,告慧命须菩提言:“须菩提!汝知一切众生界中,几所众生依我依慢说我所得?须菩提!汝知一切众生界中,几所众生离我离慢说我所得?”

  须菩提白佛言:“世尊!我于众生界中,实少见众生离我我慢说我所得。世尊!而我实见无量阿僧祇不可说众生,于众生界中依我我慢说我所得。

  “世尊!如我忆念过去世时住于一处阿兰若园,尔时多有诸比丘等依于我所四面而住。世尊!我于尔时见彼比丘于日西下一处聚集,取种种法相说所证谛法。世尊!有诸比丘取于阴相说为证法、有诸比丘见阴生相说为证法、有诸比丘见阴灭相说为证法、有诸比丘说阴灭法、有诸比丘说阴灭现证法、有诸比丘见于入相说为证法、有诸比丘取十二因缘相说为证法、有诸比丘取起行相说为证法、有诸比丘取于谛相说为证法、有诸比丘取谛因相说为证法、有诸比丘取知谛相说为证法、有诸比丘取离谛相说为证法、有诸比丘取证谛相说为证法、有诸比丘取修行谛相说为证法、有诸比丘取界法相说为证法、有诸比丘取于界相说为证法、有诸比丘取种种界相说为证法、有诸比丘取无量界相说为证法、有诸比丘取灭界相说为证法、有诸比丘取灭界证相说为证法。

  “如是,诸比丘取四念处相说为证法、有诸比丘取四念相说为证法、有诸比丘取四念处对对治相说为证法、有诸比丘取四念处修行相说为证法、有诸比丘取未生四念处为生四念处修行相故说为证法、有诸比丘取已生四念处为不失修行相故说为证法、有诸比丘取已生四念处为增广修行相故说为证法。

  “如是,诸比丘取正勤、如意、根、力、觉、道,未生、为生、为住、为不忘失、为增广,取相说为证法。

  “世尊!我见彼诸比丘生如是念:‘是诸比丘以着我相、取我慢相如是说证。何以故?以不能知第一义谛一味等味相。’是故,世尊!我作是念:‘世尊出世,希有希有,善说胜法——一切处第一义一味等味——微妙甚深,难觉难知,何况外道而能得解?’”

  佛告须菩提:“如是,如是。如汝所说,我所证法细微、极微,深、甚深、极甚深,难觉、极难觉。一切处一味等味相第一义谛是我所证,证已为人开示、演说示、极示、开示、现示。何以故?须菩提!所谓阴界入、因缘起行、实谛境界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等,须菩提!我说五阴中清净观三十七品是第一义相,一切阴界入、念处、正勤、如意、根、力、觉、道一味等味相。须菩提!依于此义,汝今应知一切处一味等味第一义相。

  “复次,须菩提!如实修行比丘,如实知一阴如第一义谛法无我,于余界入、因缘起行界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等,更不别观真如第一义法无我,惟依随顺真如、依止不二法,证一切处一味等味第一义相。须菩提!汝依此义,应如是知所谓一味等味第一义相。

  “复次,须菩提!如彼阴界入、因缘起行界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等彼差别,若真如第一义谛法无我有差别相者,真如证法第一义谛亦应有因;若有因者,应从因生;若从因生,应是有为;若是有为,不应得名第一义谛;若非第一义谛者,应更推求第一义谛。须菩提!是故,真如第一义谛法无我,非从因生,亦非有为法,亦非不第一义谛,亦非为彼第一义谛更求第一义谛;惟是常常时、恒恒时,如来出世、若不出世,法性常住、法体常住、法界常住。须菩提!汝依此义,应知此诸一切法相一味等味第一义谛。

  “须菩提!譬如无量种种差别,色相无相、无有分别、无有差异,一切处虚空等味一体、一相。须菩提!一切诸法自相差别,一切处一味等味第一义相。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “如来应说法,  一切一味相,
  不离第一义,  见别是憍慢。”

  圣者广慧菩萨问品第六

  尔时,圣者广慧菩萨摩诃萨,依于心相,白佛言:“世尊!如来说诸菩萨善知心意意识深密法者,世尊!云何菩萨善知心意意识深密之法?世尊!以何义故如来说诸菩萨善知心意意识深密之法?”

  尔时,世尊告广慧菩萨言:“善哉,善哉。广慧!汝今乃能问于如来如此深义。广慧!汝能为与一切众生安隐乐具,悉令满足。广慧!汝为哀愍一切天人,多所安乐、多所饶益,乃能问我如是之义。善哉,广慧!谛听,谛听。我为汝说心意意识深密之义。

  “广慧!于诸六道生死之中,何等何等众生——卵生、胎生、湿生、化生——受身、生身及增长身?初有一切种子心生,和合不同,差别增长,广所成就,依二种取。何等二种?一者、谓依色心根取,二者、依于不分别相言语戏论熏集而取。广慧!色界中依二种取生,无色界中非二种取生。

  “广慧!彼识名阿陀那识。何以故?以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧!亦名阿梨耶识。何以故?以彼身中住着故、一体相应故。广慧!亦名为心。何以故?以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。

  “广慧!依彼阿陀那识能生六种识,所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识身。广慧!若一境界现前,一识身起,无分别意识即共眼识一时俱生。广慧!若二、三、四、五境界现前,五识身起,无分别意识即与五识一时俱生。

  “广慧!譬如流水,若一缘起即生一波,若二、若三乃至众多因缘俱起即生众波。广慧!而彼流水亦不断绝。

  “复次,广慧!譬如无垢清净明镜,若有一像因缘现前,即见一像,若有二、三、众多像现,即能具见众多异像。广慧!而彼明镜为彼种种诸像不异。

  “广慧!如彼流水、明镜像等,依止阿陀那识、住持阿陀那识,若一眼识因缘现前,即一意识共彼眼识同时取境。广慧!若五识身五种因缘一时现前,无分别意识即共五识一时取境。

  “广慧!如是,菩萨摩诃萨依法住智,如实善知心意意识深密之法。广慧!而佛不说诸菩萨等是善解知心意意识深密之法。广慧!若菩萨不见内外阿陀那、不见阿陀那识,能如实知;不见阿梨耶、不见阿梨耶识、不戏论心,不见眼、不见色、不见眼识,不见耳、不见声、不见耳识,不见鼻、不见香、不见鼻识,不见舌、不见味、不见舌识,不见身、不见触、不见身识,广慧!菩萨不见内外意、不见内外法、不见内外意识,能如实知。广慧!我说如是诸菩萨等善知第一义。广慧!是故,我说菩萨应知心意意识深密之法。广慧!菩萨如是解知心意意识深密法已,我说是人是真菩萨。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “诸种阿陀那,  能生于诸法,
  我说水、镜喻,  不为愚人说。”

  深密解脱经卷第一