【佛教人物传总集】
玄朗《释门正统》
字慧明，双林善慧大士六世孙也。母葛感瑞梦而有娠，产巳但莞尔而笑，未尝啼泣。九岁𨽻业清泰寺，授经日过七纸，如意中剃度，得戒于光州岸律师。与会稽宗禅师商确秘要，虽互相述许而各云大旨未周。闻天宫盛行止观法门，可以销众滞，趣一理，即亲附之，一家宗趣靡不精通，悟解深密。复依恭禅师意研心法，以十八种物行头陀教。深厌人寰，志栖林壑，遂因岩穴建立招提，面列翠峰，左萦碧涧，草毡锄枕，凡三十年，因号“左溪”。每言：“泉石可以洗昏蒙，云松可以遗身世，吾以此始，亦以此终。”故心不离定中，口不尝药味，揉纸而衣，掬泉而食。诵经则朔禽下听，洗钵则群猿来捧。有盲狗至山长嗥于地，特为忏悔，不逾旬日，双目豁明。每翘跪祈圆通大士，愿生兜率内苑，观近弥勒焚香，敛念咸降舍利（天宝中建塔藏之，会昌毁废，有僧缄秘历授来云，开宝六年建塔巽隅安奉焉）。
开元十六年，刺史王正容屡屈，出山暂居城郭，拟亲法喜，辞疾不就。师博通儒典，兼综群言。然其所传止观，为本祇树园内，尝闻此经，燃灯佛前无有少法。因字以诠义，因义以明理，因理以同如，定慧双修，空有皆舍，此其略也。刺史张成绮撰行状凡三千言，谓师诲人无倦，讲不待众，一郁多罗，四十余年，一尼师坛，终身不易。食无重味，居必偏厦。非因寻经论，不徒然一烛非因瞻礼圣容，不虚行一步，遂得远域龙象，邻境耆耋填门拥室。若冬阳夏阴，弗召而自至也。所居兰若，坐非正阳，屋宇凋零，移殿与像，用力实艰。杖锡指撝工人，听命如从旧贯，俨若天成。又垒二塔，绘事不以牛胶，悉调香汁，其细行又若此。一日顾门人曰：“吾六即道圆，万行无得。戒为心本，汝等师之。”天宝十三载九月十九日示寂，寿八十二，腊六十一。有梦其居宝阁第四重者，寤告其邻，邻梦亦协，盖表欲界第四天慈氏内院也。荼毗巳，门人奉舍利塔于左溪西源，遵像法也。信人分舍利塔于州之东源，申永慕也。禀法十二人，的子湛然。故淳智赞曰：“大慈无倦诲人心，门下果生英杰嗣。”新罗法融、理应、纯英悉叶（叶疑弃）旧学，来传此道，流布海东。吴越国王谥”“明觉尊者”
师撰《法华科文》二卷，《修治法华文句》若千卷，禹山沙门神迥为之叙引《〈普门子序〉〈止观辅行〉传弘决》云：“惟昔智者大师降生示世，诞敷玄德，大拯横流。咨覆篑于大思，振绝维于龙猛，命家作古，以中观为师宗立极建言，以上乘为归趣，爰付灌顶。灌顶引而伸之，钦若弘持，广有记述，教门户牖，自此重明。继之以法华威，威公宿植不愆千素。复次天宫威，威公敬承如水传器，授之左溪玄朗。玄朗卓绝，天机独断，相㳂说释，遑恤我文，载扬于毗坛湛然。然公间生总角颖悟，左溪深相器异，誓以传灯。师子永嘉真觉大师为同门友（玄觉），特贻手帖，招觉山居。觉复书千余言，有‘喧不在廛，寂不在山’之语以激之。山中穆公刊于石而序之曰：‘师与觉同道也。师之言非不知也，彼将有激云示觉之言非责也，彼将有说云尔。固非常人所知，反是而议者惑也。’”
招提遗迹颇形赋咏，与耆年所谈吻合。永嘉虚巳，云岩上引众飞锡杖，即卓庵时“山水竭涸，刺山以锡”之说也。双林绍光云：“神鬼移棺葬远峰”即弟子欲塔其舍利，被神物潜瘗之说。金华仲远云屏石挂秋云，即葬巳，神运石，屏障卯位风之说也。是三者，质诸李华碑铭，有不合焉。岂世尊其道因神其事耶？铭云：“磁石凑金，澄流见月。法与心起，缘随定没。众生未度，我为舟筏。将如赵代，岂忘荆越？趍道云何？知之在行。殈烦恼[聲-耳+鳥]，开寂灭城。不住之住，不生之生。兜率天乐，徘徊下迎。潺湲左溪，东入沧海。青松白月，人亡地在。四辈尽哀，时乎不待。颂德空岭，劫尘无改。”