【佛教人物传总集】
梁敬之《居士传》
梁敬之，名肃，安定人。建中朝官翰林学士守右补阙，侍皇太子，学天台教于荆溪法师，深得心要，以止观文义，宏博览者，费日乃削，定为六卷，撰统例云：“夫止观何为也？导万法之理而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也，照昏者谓之明，驻动者谓之静，明与静止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者行此者也，成者证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明，因相待以成法，即绝待以照本，立大车以御正，乘大事而总权，消息乎不二之场，鼓舞于说三之域，至微以尽性，至[（厂-一）*臣*責]以体神，语其??近则一毫之善可通也，语其远则重元之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也。用至实以实之，物无妄也。圣人举其言所以示也，广其目所以告也，优而柔之使自求之，拟而议之使自至之，此止观所由作也。夫三谛者何也？一之谓也。空假中者何也？一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一，非相含而然也，非相生而然也，非数义也，非强名也，自然之理也。言而传之者迹也，理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也。末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小、为大、为通、为别、为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定，循迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、为中、为妙、为第一义，是三一之蕴也。所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万物而为言者也。破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中，举中则无法非中，目假则何法非假，举空则无法非空。成之，谓之三德。修之，谓之三观。举其要则圣人极，深研几穷理尽性之说乎？昧者使明，塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁礴万劫而不遣，焘载恒沙而不有，复归无物而不无，寓名之曰佛，强号之曰觉。究其旨，其解脱自在，莫大极妙之德乎？夫三观成功者如此。所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。七章者，恢演始末，通道之关也。五略者，举其宏纲，截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。止于正观而终于见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者何也？载万物而运者也。十者何也？成载之事者也。如其境之妙，不行而至者，德之上也，乘一而巳矣，岂籍夫九哉？九者，非他相生之说，未至者之所践也。故发心者，发无所发。安心者，安无所安。破遍者，破无所破。爰至余乘皆不得巳而说也。至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁统，而简之不为少，如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可掩也，如通川不可遏也。义家多门非诤论也，按经证义非虚说也，辨四教浅深事有源也，成一事因缘理无遣也。噫！止观其救世明道之书乎？非夫圣智超绝，卓尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？或称不思议境与不思议事，皆极圣之域，等觉至人犹所未尽，若凡夫生灭心行，三惑浩然于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣。今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学，岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事乎？是大不然，凡所为上圣之域，岂隔阔辽夐与凡境杳绝欤？是唯一性而巳，得之为悟，失之为迷，一理而巳。迷而为凡，悟而为圣，迷者自隔，理不隔也。失者自失，性不失也。止观之作，所以离异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路也，至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜既乎？噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而巳，致使魔邪诡惑诸党，并炽空有云云，为沉，为阱，有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传而为口诀者，凡此之类自立为祖，继祖为家反经非圣，味者不觉。仲尼有言‘道之不明也，我知之矣，由物累也。’悲夫！”隋开皇十八年，智者大师去世。至皇朝建中，垂二百年，以斯文相传，凡五家师其始曰：“灌顶”其次曰“晋云”威又其次曰“东阳”小威又其次曰“左溪朗公”其五曰“荆溪然公”顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文辞为本故也。或失则烦，或得则野，当二威之际，缄授而巳，其道不行。天宝中左溪始弘，解说而知者盖寡，荆溪广以传记，数十万言，网罗遗法勤矣，备矣。荆溪灭后，知其说者适三四人，学者内病于蔽，外役于烦，以不能喻之师，教不领之弟子，止观所以未光大于时也。予常戚戚于是，整其宏纲，提其机要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之，其义之迂，其辞之鄙，或剃除之，或润色之。大凡浮疏之患，十愈其九。广略之宜，三存其一。是袪鄙滞、道蒙童、贻诸他人，则吾岂敢若同见？同行且不以止观罪我，亦无隐乎尔。建中上元甲子，首事笔削三岁，岁在析木之津，功毕云尔。卒赠礼部郎中，时吏部郎中李华亦从荆溪觉止观，荆溪为述止观大意一篇，散骑常待崔恭谏、议大夫田敦，皆其同学云（佛祖统纪柳河东集）