【佛教人物传总集】
严敏卿《居士传》
严敏卿，名讷，苏州常熟人也。嘉靖二十年进士，官翰林院侍读。三吴数被倭患，岁复大祲，民死徙几半。有司征敛益急，敏卿疏陈民困请蠲贷报可。累迁吏部尚书，承严嵩乱政，后吏道污杂，敏卿力为振[飭-力+方]戒朝士，无得私，谒慎择曹郎抑奔竞，振淹滞铨政一新，人称之曰“严青天”，拜武英殿大学士，寻致仕归。居常信奉佛法，归心净土，著《乐邦文类》序云：“昔善逝愍群生之旋复于诸苦趣也，指乐邦令归依列圣，幽赞宿耆受生者不一载，诸竺坟灿如星，陈及后之宗焉者渐远，率以声色求而不知求诸心故。大鉴示以惟心，俾知欲得净土，当净其心，是善逝说，观佛而示，是心是佛之旨也。是具三心、十心而往生之方也。是法藏发胜愿，其心寂静，志无所著之因行也。及后之宗焉者渐远，率弟视九品恬嬉具縳，夫恬嬉具縳则诸佛不必出世而度生，而群生之流浪无巳也。不求诸心则愈求愈远，三圣之观皆外逐于相也。圣人因病以致药，众生在药而滋疾，可不哀耶？是故称乐邦所以使理即者，缘般若而修证，拯流浪于苦轮也。言唯心所以使观行者，本法身而解脱，见三圣于真常也。善逝指人以宝藏，大鉴启之以元钥，大鉴示人以因华，善逝接人以果地也。披其华而遗其果，犹夫无华矣。有其藏而不能启，犹夫无藏矣。事乐邦者能外夫唯心耶？古今吾心之古今也，延极三世而不可际也。刹界吾心之刹界也，广被无边而不可穷也。净而四圣，染而六凡，吾心之四圣六凡也。不曰唯心将安所而求乐邦也？诚知唯心必不能无事于乐邦也。蠢尔含生远自无始，于无生而妄生，于无我而执我，三縳、十使，习染久矣。非籍济愿船，栖灵圣域，则菩萨尚迷于隔阴，声闻有昧于出胎，乃下焉者而可自期不退哉？文殊，七佛导师也，无生忍非不证也，而受记往生。善财一生圆嚝劫之果者也，第一义非不闻也，而发愿导归。不事乐邦将何修而尽惟心之妙也？吾心中之阿弥陀佛，于因地所，庄严吾心之胜土，为乐邦原。我之初与阿弥陀佛无二无别，我则迷而流浪，为佛心中之众生。佛则学而修证，为众生心中之佛耳。我心即佛心，我不可得而我也。佛心即我心，佛不可得而他也。不可得而他之佛，念念度生无间于我。而众生执不可得而我之，幻我背觉合尘，役役而颠冥于三界，悲夫！故尽修乎乐邦者，所以尽修乎吾心也。尽修乎吾心，所以远离颠倒而证我所同于阿弥陀佛者也。诸佛别无所证，全证众生本性耳。凡阿弥陀佛所具足，我亦具足，不离我心故，乐邦非相即我心故，非空无相即相，非相故即相。非相则依正皆真，生佛同体矣。依正皆真、生佛同体，则乐邦之过去威音王如来未尝入灭，未来功德山王如来久巳成佛，现在阿弥陀如来在十万亿佛刹外而靡所隔也。八万四千随形好随念随见，我心非往，彼佛不来，如镜中灯，如水中月，镜非揽灯灯自现，镜月非入水，水常含月，在在尔法，法尔毫相常观而非观，宝台无生而往生。若然者谓之惟心乎？谓之乐邦乎？吾不得而知也。鹿亭上人梓宋晓师所集《乐邦文类》，乞予言弁其卷，遂为稽首佛祖，抒臆见而𢌿之。”。隆庆万历间，莲池宏公以净土法门倡于云栖，敏卿实为外护，居乡好施予，出语唯恐伤人，岁饥致书，当事请蠲租者三，民甚德之，称之曰“严老佛”。年七十有四卒，赠少保，谥“文靖”。次子名澄，字道彻，号天池山樵。少有清节，敏卿既入阁，澄侍母归，所过或馈之金，澄曰：“父辞之朝，而子受之涂，可乎？”固却之。师事管东溟传其学，既又与瞿元立参究宗乘以荫，为中书舍人，官至邵武知府，晚而家居，奉云栖之教，子朴淳谨乐善，年二十五得疾将卒，澄谓曰：“毋杂思，但一心念佛。”朴曰：“诺。”澄又曰：“从今以往，吾亦一心念佛。”朴喜曰：“审如是，儿无虑矣。”正容合掌而逝，澄乃取朴所刻《龙舒净土文》印之，广遗亲故，系以书曰：“澄一病几殆，不意复生，虽则苟延焉知来日？回首营生旧计，有同嚼蜡。一具皮囊，终须败坏。六尘缘影，何处坚牢？不如换却凡心，求生净土，诵弥陀一句，消罪业无边聊。奉劝文用表诚意。”卒年七十八。弟泽，字开宗，官中书舍人。慷慨能急人之难，临终书偈曰：“大千世界浩茫茫，俱是争名夺利场，今日老夫撒手去，万缘都净见空王。”投笔而逝。泽子拭，字子张。崇祯七年进士，知信阳州，有守御功入本朝，大吏交章论荐，不出。构小楞伽室于锦峰山祖墓旁，息心禅诵。一日晨起礼佛毕，趺坐脱去。弟济，字道行。太学生。工书。有手书《楞严经》行世。（明史常热志云栖法汇净土文跋乐邦文类序）