【中华佛教百科全书】
饮光部（梵Kāśyapīya，巴Kassapiya，藏Ḥod-sruṅ-ba）
印度小乘二十部之一，五部律之一。梵语音译迦叶遗部、迦叶比部、迦叶毗部、柯尸悲与部。又称善岁部、饮光弟子部。关于其部主，《异部宗轮论述记》谓上古有仙人，身有金光，凡余光至其侧则不复现，故以饮蔽余光而名为饮光。此部之祖为彼仙人之后裔，因名饮光，又因性贤有德，故嘉之而称善岁。《舍利弗问经》则说此部及法藏部之祖名为“目犍罗优波提舍”。
据《异部宗轮论》所述，佛灭三百年之末，从说一切有部分出饮光部。然而，《文殊师利问经》卷下谓此饮光部系从法护部（法藏部）分出，西藏所传则谓系自分别说部（Vibhā-jya-vādin）分出。另外，《异部宗轮论》以善岁为此部之异名，《舍利弗问经》则以之为别部，谓此部从上座部分出，善岁部从说一切有部分出。善岁之梵语为Suvarṣaka，有“善雨”之义。西藏所传亦以之为部名，认为此部以降法雨而译作“善雨部”（Char-bz^aṅḥbebs-pa），又称正法雨部（Saddharma-varṣaka）。但南方所传单举“迦叶遗”之称，未出“善岁”之名。
此部之教义大致近似有部及法藏部，但亦有与说假部相同之处。《异部宗轮论》举此部之本宗同义，云（大正49‧17a）︰
“谓若法已断、已遍知则无，未断、未遍知则有。若业果已熟则无，未熟则有。有诸行以过去为因，无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭，诸有学法有异熟果。”
此中，所谓“已断烦恼、已遍知则无其法，未断、未遍则有其法”，系约已断未断而论烦恼体之有无，与说一切有部之“法体恒有论”不同。又，所说诸行以过去为因而不以未来为因，与说一切有部所主张现在以未来为能作因等不同。此外，《解脱戒经》曾谓此部传律，然其广律并未传入中国。
［参考资料］ 《大方等大集经》卷二十二；《佛藏经》卷中；《大比丘三千威仪》卷下；《大毗婆沙论》卷五十一；《慧琳音义》卷七十；多罗那他《印度佛教史》第四十二章；李世杰《印度部派佛教哲学史》第十八章；静谷正雄《小乘佛教史の研究》。