【中华佛教百科全书】
随自意三昧
书名。一卷。隋‧慧思撰。收在《卍续藏》第九十八册。“随自意三昧”，意谓于一切时中、一切事上，念起即觉，意起即修三昧。乃慧思依《首楞严经》意而命名的。相当于智顗依《大品般若经》意而命名的觉意三昧，或《摩诃止观》中的非行非坐三昧。
本书以第八识（阿梨耶识）为佛性，故本书略有唯识色彩。全书大体论述初心菩萨在修学六波罗蜜时，应以禅定为根本。又说在修习此随自意三昧时，于行、住、坐、眠、食、语等威仪上，应有禅定及六度行仪的工夫。
◎附︰〈随自意三昧〉（摘录自《续修四库全书提要》）
陈‧释慧思撰。思所撰《大乘止观法门》已著录。是卷凡有六品，明行住坐卧食语六威仪中止观法门，一一具足六波罗蜜。
初行威仪中，辨六波罗蜜竟，因广论观未念欲念心，破人法二我执，及未念心灭、欲念心生等四句皆不可得；末明身心虽空，因果不失，观中道第一义空道理，得首楞严定，入菩萨位。第二住威仪中，首述先观两种三性，后观假名，但只解释第一种三性观法。先观息出入毕竟空寂，次观心不可得，次观色身空寂，以芭蕉观沫、观泡、观影、观虚空、观次第，得具足六波罗蜜。
第三坐威仪中，先以跏趺坐具足六波罗蜜，次总明内观六根、外观六尘、内外观六识，皆不可得，得一切智慧。次别明根尘识六门观法，次明意识与前五识差别，末明等六、七、八识差别。此中以为转一切生死恶业皆由第七识，凡夫生死随业受报用第六识，而第八识凡圣齐平。此义极精，盖是北地学派也。第四卧威仪中，明卧中眼义观法，具足六波罗蜜义。第五食威仪中，明受食中回向法界众生，施与法食，具足六波罗蜜义。第六语威仪中，明语时回向法界众生，具足六波罗蜜义。
此卷所述如何念、如何思、如何修，皆依《中论》破析宗旨，一心具足空假中三观明义，乃南岳大师自受用之三昧。《法华经》安乐行义中说不动忍，谓如《随自意三昧》中说。此卷初亦说学妙法莲华三昧，应先学随自意三昧，是南岳教授次第，以此为入门之径也。
初唐‧道宣《续高僧传》中尚称此书名，会昌之厄，乃就丧亡。吴越求诸海外，始复归来。宣和间释了然《大乘止观宗圆记》尚引《随自意三昧》之文，至南宋‧释志磐《佛祖统纪》载南岳存佚诸书，已失此名，是再佚矣。今幸于日本《续藏》中得之，颇多错简，释印光详加校订，刊版流通焉。