【中华佛教百科全书】
阿毗昙心论（梵Abhidharma-hṛidaya-śāstra）
四卷十品。印度‧法胜造，东晋‧僧伽提婆、慧远共译。略称为《心论》。收在《大正藏》第二十八册。此论系说一切有部西方师的主要著作。其中二五０偈皆小乘法相；印度本地曾一度盛行研习此论。释论有数部，《杂阿毗昙心论》卷一〈序品〉的子注云（大正28‧869c）︰
“诸师释法胜阿毗昙心义，广略不同。法胜所释最为略也。优婆扇多有八千偈释，又有一师万二千偈释，此二论名为广也；和修槃头以六千偈释法宏远玄旷，无所执著于三藏者，为无依虚空论也。”
此中，法胜之释论，系法胜为该书的偈颂所作的解释。八千偈的优婆扇多释，汉译为《阿毗昙心论经》，计六卷十品，二百余颂，高齐‧那连提耶舍与法智共译。万二千偈本及和修槃头六千偈，皆无汉译。其后，法救撰《杂阿毗昙心论》，有五百余颂。
印顺《印度佛教思想史》以为，《心论》系以《甘露味论》为依据所整编而成，而且其造作时代是在《大毗婆沙论》编集以后。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》附录〈毗昙的文献源流〉（摘录）
推原佛说的九分毗昙，现已不可得见。从它派生出来的各种毗昙，现亦零落不全，而且异义纷披，很难得其真相。幸而现存《阿毗昙心论》一书，实际具备九分毗昙的雏形，并还兼采各论的精要，它实是一种毗昙提纲之作，极可珍贵。这部论是法胜所作，从曹魏时（第三世纪）来中国的西域僧人，即十分称赞它。其后百余年，到道安师弟才请译师翻出，经过慧远刊定成为定本，还替它做了序文（收在《出三藏记集》卷十）。那里面略叙译家的说法，以为此论“管统众经，领其宗会，故作者以心为名；其人以《阿毗昙经》源流广大，难卒寻究，是以采其幽致，别撰斯部。”从这些话，可见法胜之作此论是要对《阿毗昙经》提要勾玄的。不过隋唐时的学人，如吉藏等，不明《毗昙经》的原委，错认《阿毗昙心论》是《大毗婆沙论》节要之作。这大概是不很清楚原来有那样巨大篇幅的《毗昙经》，一见到广大毗昙字样，便想到《大毗婆沙论》，因而误解。如依真谛所传，《阿毗昙经》全部九分有五万四千颂，以五百颂译作一卷计算，也应有百余卷，其分量实较旧译（梁代译）《婆沙》为多，所以序文有广大难究之说，并非无据。
现在再从《阿毗昙心论》的结构上看，也见得它的殊胜。《阿毗昙心论》结成二五０颂，区分为十品，从第一〈界品〉到第八〈契经品〉，是根本部分，名称与真谛所传九分毗昙之说相应。只对九分没有涉及〈戒品〉，这大概是后人将这品材料归到戒律中去处理的原故（同样从《阿毗昙经》撰出的《甘露味论》即有〈戒品〉）。本来佛说经中，有法有律，界限并未分别得那样清楚。就像《增一阿含经》里，即夹杂戒经之说。从前道安对于译家不知道简别这一部分省略不译（因印度习惯，这部分不容许沙弥和白衣同看），还有过责备。可证佛经中法律具备，而释经的毗昙也就法律具释了。后来编纂三藏的人，替它们分别归类，关于说法的归入毗昙，说律的归入毗奈耶，这样后世论师也就略去戒品不放在毗昙内说了。
《阿毗昙心论》的主要八品是界、行（因）、业、使（同随得）、贤圣（世间）、智、定、契经（诸阴），这些和《毗昙经》九分的名目大同，只次第略异。九分中原译有定而没有智，似乎不可解；但细寻其故，乃知是翻译上的错误，已另译为名味句了。因为梵文中的“味”字为便缮那（Vyañjana），“慧”字为般罗若（Prajñā），两个字的前一部分形状相近（就悉昙的书法而言），后一部分的声音又大同，所以会传写错误，翻译的人乃随之误译（译家对这个字也有些怀疑，所以特别加注说，这非饮食之味，味即是“字”）。由此，《阿毗昙心论》主要的八品，实际和《阿毗昙经》的八分相符。这一层久已无人领会，假使没有保存真谛的旧说，恐怕经论的源流，再也辨别不出了。
另外，自《阿毗昙心论》所谈的义理上看，实际是兼采各种毗昙的长处的。像开头〈界品〉用三科的区分来谈有为法，是用了《舍利弗毗昙》解经的特点；〈契经品〉用识、智、使三门来解释诸蕴，又采取了《品类足论》解经的方法；这些都是选取成说，它之名为“心论”，就还不止限于一《毗昙经》的要义了。
还有《阿毗昙心论》的体裁，全篇韵文，也算是独创。慧远依着译人的赞扬，称为拟像天乐。现在此论的梵本不存，它的声韵之美，难以领略，不过就从它蜕化而成的《俱舍论颂本》而观，也可间接地知道此论颂文的优美（《俱舍论颂》即是《阿毗昙心论》《杂心论》展转改订而成，博得当世“聪明论”的称号）。这因为佛说九分教或十二分教中间的颂，大都和经文有关，而多重述义理为之。颂的体制很严密，音节格律不能稍乱，这比较中土的律诗为难工。如用义理来作颂，选字酌音还比较容易；至于律、论，主要运用法相名数的，造颂就觉得更难，所以十二分教中戒分、论分很少有作颂的。各种毗昙先无颂体，法胜独首创之，可见其功力之深。在曹魏‧嘉平中（249～253）西域僧昙柯迦罗初传戒本来中土，他就曾自述，开头学习外典，精通文辞，曾自负没有难解的文章。后在某寺见到《阿毗昙心论》，反覆不得其解，心里很为奇怪，及请寺僧解说，乃叹服佛法深广，而发心出家（见《高僧传》卷一）。因此，《阿毗昙心论》在内容上和形式上，都达到上乘地步，它之能驰誉全印度，并影响于后世的毗昙，并不是偶然的。
［参考资料］ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第十章。