【中华佛教百科全书】
邪命（梵mithyājīva，巴miccha-jīva）
指依不正当的方法而生活。八邪行之一。全称邪活命，音译阿耆毗伽，系“正命”的反义词。
关于比丘的邪命内容，《大智度论》举出四种邪命食与五种邪命。四种邪命食，出自卷三，即（1）下口食，指种植田园，调合汤药，以求衣食而自活命；（2）仰口食，指观星宿究风雨，以术数之学求衣食，而自活命；（3）方口食，指媚权门，阿謏富豪，巧言多求以自活命；（4）维口食，指学咒术、卜算、吉凶，以求衣食而自活命。五种邪命，出自卷十九，即（1）为利养故，而现奇特之相；（2）为利养故，称说自己功德；（3）为利养故，卜吉凶，为人说法；（4）为利养故，以高声现威令人畏敬；（5）为利养故，说所得的供养以动人心。比丘当以乞食而清净活命，不可以如此之邪命食，或依虚伪方法而活命。又，同论卷七十三亦阐述各种邪命之相。《大乘义章》卷十（三学义）曾加以论述。
邪命之语，有时亦用以称尼乾子外道。如《俱舍论》卷八将尼乾子译为邪命。尼乾子本应如《成唯识论》卷一等所译，作“离系”解。然佛典则贬之为邪命或无惭。此外，在印度历史上也曾出现过一派被佛教称之为“邪命外道”的宗教团体。
◎附︰《显扬圣教论》卷七（摘录）
犯邪命摄者︰如有一人，为性大欲，及不知足，难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具；不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德；故于他人前，诈现非真自性及非串习威仪。又现诸根寂静，无有掉动；意令他人谓己有德，当有所施，及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药，及余资具，身业给使。
又复此人，形貌躁恶，发言粗犷，无所忌惮，严饰其身，称扬己名及与种姓，或复多闻，或广持法。为得利养及恭敬故，而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法。或自说己实有功德，或少增益，或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具，虽复衣服无所缺少，故现受用弊坏衣服，意令信我长者居士，知缺少故，便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，亦复如是。
又于信敬婆罗门诸长者所，不得如所欲物，或是所无，或是受用，不可与故，而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还；对施主前，说如是语︰咄善男子有余善男子善女人，若比于汝，族姓下劣，资财贫匮，尚能舍施如是如是妙可意物，况汝于彼，族姓高胜，富有财产，而以如是鄙可恶物，施于我耶。诸如是等，或依诈现威仪，或依非法言说，或依称显异相，或依逼切诃骂，或依以利比引于利，非法求觅衣服饮食坐卧之具，病缘医药及余资具，不以法求，是谓邪命。如是犯邪命摄。
［参考资料］ 《长阿含经》卷十四；《观佛三昧海经》卷十〈观佛密行品〉；《摩诃僧祇律》卷七；《佛本行集经》卷四十五〈布施竹园品〉；《俱舍论》卷十六；《华严经疏》卷十五；《摩诃止观》卷七。