【中华佛教百科全书】
达摩多罗
（一）（梵Dharmatrāta，巴Dhammatāta，藏Chos-skyob）又作昙磨多罗、达磨怛逻多。意译法救。印度说一切有部之论师。《大毗婆沙论》卷七十七云（大正27‧396a）︰“说一切有部有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救说类有异，尊者妙音说相有异，尊者世友说位有异，尊者觉天说待有异。”故古来将法救与妙音、世友、觉天等称为婆沙会四大论师。
师之生平事迹不详，然《大毗婆沙论》《尊者婆须蜜菩萨所集论》，及《俱舍论》等书，尊称其为“大德法救”、“尊者法救”、“尊者昙摩多罗”，或单称“大德”，并多处引用其论说。其中，《大毗婆沙论》卷七十七举师之三世说，并谓其不应正理；《俱舍论》卷一谓师主张“法有转变”，故置其于数论外道之列；《大毗婆沙论》卷十三又云（大正27‧61c）︰“或有执眼识、见色，如尊者法救。”同书卷一八五亦云（大正27‧928a）︰“问︰何故作此论？答︰欲止尊者达摩怛罗多说。”故知师之论说于婆沙正统派间，曾被斥为异义。
又，据《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉之记载，师为说一切有部之一祖，列于五十三祖之第十七祖，或列于佛陀跋陀罗所传相承五十四祖之第十二祖，出世于婆须蜜（世友）、瞿沙（妙音）之后。
（二）（梵Dharmatrāta，巴Dhammtāta，藏Chos-skyob）又作达摩怛逻多。译法救。乃说一切有部之论师。健驮逻国布路沙布逻城人，住于健驮逻国布色羯逻伐底城北四、五里之伽蓝，以著述《杂阿毗昙心论》十一卷解释法胜所著《阿毗昙心论》而闻名，故或属法胜之门下，如《杂阿毗昙心论》卷一〈序品〉偈云（大正28‧869c）︰“敬礼尊法胜，所说我顶受，我达摩多罗，说彼未曾说。”《俱舍论光记》卷二谓师别撰《对法藏论》，然今已不传。又，《品类足论》〈五事品〉之注释书──《五事毗婆沙论》二卷，或亦系师所作。
关于其出世年代，《出三藏记集》卷十〈后出杂心序〉云（大正55‧74b）︰“后至晋中兴之世，复有尊者达摩多罗，更增三百五十偈以为十一品，号曰杂心。”《三论玄义》谓佛灭千年之间，有达摩多罗以婆沙太博，四卷极略，更撰三五０偈，足四卷，合六百偈，名为杂心。《俱舍论光记》卷一则谓师出于佛灭六百年。然《杂阿毗昙心论》于苻秦建元（365～370）末年，已由僧伽提婆译出，故师应出世于苻秦之前，即约西元360年前后。
（三）（梵Dharmatrāta）又作昙摩多罗。说一切有部之一祖。据《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉之记载，师列于五十三祖之第五十三祖，或列于佛陀跋陀罗所传相承五十四祖中之第五十祖。同书卷九〈修行地不净观经序〉云（大正55‧66c）︰
“传此法至于罽宾，传至富若蜜罗，富若蜜罗亦尽诸漏，具足六通；后至弟子富若罗，亦得应真。此二人于罽宾中为第一教首。富若蜜罗去世已来五十余年，弟子去世二十余年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共咨得高胜，宣行法本，佛陀斯那化行罽宾，为第三训首。”
可知师出世于富若蜜罗之后，与佛陀斯那（即佛大先）同于罽宾宣弘大乘禅法。
又，《出三藏记集》卷十四〈鸠摩罗什传〉谓罗什于罽宾受教于槃头达多；《梁高僧传》卷三〈智严传〉谓智严至罽宾，于摩天陀罗依佛大先亲授禅法。由此可知，槃头达多与佛大先于东晋‧隆安年间（397～401）皆康存，故达摩多罗亦约为同时代之人。而契嵩《传法正宗录》卷上谓师与菩提达磨为同一人，应是穿凿附会之说。
此外，《达摩多罗禅经》卷上云（大正15‧301c）︰“尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗诸持法者，以此慧灯次第传授。”依此，古来即以此经为师所传。然《出三藏记集》卷九〈卢山出修行方便禅经统序〉云（大正55‧66a）︰“今之所译，出自达摩多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。”其中，佛大先之详经相当于此经，而师所传之略说，则相当于《出三藏记集》卷四〈新集续撰失译杂经录〉所揭的《庾伽三摩斯经》一卷。
［参考资料］ （一）《俱舍论宝疏》卷一、卷二；印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》。（二）《俱舍论宝疏》卷一、卷二。（三）忽滑谷快天《禅学思想史》上卷。