【中华佛教百科全书】
辩经
西藏格鲁派寺院训练学僧的方式之一。指寺院僧人间相互辩论经义的学习方式。这也是寺院考察学僧之佛学水准的方式之一。
此一活动通常都在太阳下山之前举行。较正式的辩经活动，则在学期末举办。方式是两位学僧各就所学经义相互辩论。就辩论的方式而言，可分为“立宗辩”与“对辩”两种。兹分述如次︰
（1）立宗辩是辩论中最常见的。方式是由立宗者树立一宗，然后针对此“宗”进行辩论。此方式最大的特色是︰立宗者只能就问难者提出的问题加以解答，但不得反问和发挥。在进行过程中，有时问难的人会拍掌高呼，挥舞念珠与帽子，甚至于出手拉立宗者的衣角或拍打他的身体，或作各种奚落揶揄的姿态。有时还转过身来请观众批评。
（2）对辩方式是由两人轮流问答。先由甲方提出问题，乙方回答；告一段落后，再由乙方提出问题，而由甲方回答。问答的方式和立宗辩类似。但是这种方式不如立宗辩之经常举行。
在这两种辩论中，答辩人必须保持高度的镇静，集中精力回答问题，不能因为问难人态度不好而动怒。尤其是进行立宗辩时，问难者如果做得过火，近乎人身攻击，立宗人也必须忍耐，不能因辩论而发生纠葛。
此外，由于寺院对僧人学经并没有正式的考核制度，因此，学僧在修毕最后一级应学课程之时，如自认已具备一定水平，则可向札仓中管理学经事务者请求参加一次辩论。方式是在学期结束时，由两个关系较密切的札仓互换僧人，先进行札仓内的辩论，采立宗辩。之后，再进行一次正式辩论，此次则为两个札仓的僧人进行对辩。其时全寺的僧人都可参观。寺院行政部门，也透过这一辩论，对参与者再作一次期末的考核。
◎附︰阴景云〈拉卜楞寺夏季辩经大会〉（摘录自《藏事论文选》〈宗教集〉下）
甘肃拉卜楞寺虽说是建筑于清初，距离现在仅有二百余年，但以该寺寺主嘉木样，历世均具夙慧，推进教务，宏扬佛法，不遗余力，所以寺院规模，日趋隆盛，不仅是佛殿林立，僧舍栉比，即研究显密教义的扎仓（学院的意思），亦均次第建立。现共有闻思洲、时轮、喜金刚、医药、续部下、续部上等六个学院，较之拉萨毫无逊色，较之黄教圣地的塔尔寺则有后来居上之势。凡是不能远往西藏游学的甘、青、绥、蒙等地的喇嘛，以及有志研究藏文经典的内地佛教徒，大都托钵来此，虔诚修持。
六大学院中，僧徒最众、学级最多者为闻思洲，共有十三“正扎”（学级的意思），僧徒总数近二千人，其各级名称及修业年限如下表︰
┌──┬──────┬────┬─────────┐
│级别│名 称│修业年限│备 注│
├──┼──────┼────┼─────────┤
│ １ │辩红白下 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│ ２ │辩红白上 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│ ３ │集类中品 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│ ４ │集类上品 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│ ５ │因明及杂量类│ 一 │以上五级属因明部 │
├──┼──────┼────┼─────────┤
│ ６ │经新下 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│ ７ │经新上 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│ ８ │第一品 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│ ９ │第四品 │ 一 │以上四级属般若部 │
├──┼──────┼────┼─────────┤
│１０│中论新级 │ 一 │ │
├──┼──────┼────┤ │
│１１│中论旧级 │ 一 │以上二级属中论部 │
├──┼──────┼────┼─────────┤
│１２│俱舍部 │ 四 │本部课程虽分四年学│
│ │ │ │习，但学级仍同 │
├──┼──────┼────┼─────────┤
│１３│戒律部 │ 无一定 │本部年限无一定，相│
│ │ │ │当于研究院或养老院│
└──┴──────┴────┴─────────┘
闻思洲十三级的课程以般若部最为繁重，每年夏冬两季的盛大辩论会，都是般若部四级僧徒作主角。夏季辩经大会的日期，由农历四月二十日起，到二十五日止。他们的辩论，不是以人为单位，而是以级为单位，高年级与低年级相互问答，问题的范围均以低年级的课程为标准。各级辩论的程序，历年皆同，并无变更，兹列表如下︰
┌────┬───┬───┬──────┐
│日 期│问 者│答 者│备 注│
├────┼───┼───┼──────┤
│二十 日│第一品│第四品│ │
├────┼───┼───┼──────┤
│二十一日│第四品│第一品│ │
├────┼───┼───┼──────┤
│二十二日│经新上│第一品│ │
├────┼───┼───┼──────┤
│二十三日│第一品│经新上│ │
├────┼───┼───┼──────┤
│二十四日│经新下│经新上│ │
├────┼───┼───┼──────┤
│二十五日│经新上│经新下│本日时间较短│
└────┴───┴───┴──────┘
辩论的地址，是在该寺夏季辩经院，院内有茂密的林木，碧绿的芳草，小渠蜿蜒，细流涓涓，虽乏花香，却有鸟语，环境异常清幽。再衬上临时撑起的大帐幕，更觉得别有风味，帐幕系宫殿式，宽长各约七丈许，可容两千人，白底镶以蓝花，外饰金顶，内悬幢幡宝盖，并系有微小之银铃，清风吹来，叮当作响，所以不仅是参加辩论的人兴致特浓，就是旁观盛典的僧俗民众，也都有留恋不忍去的神情。
辩论的时间，照例是在每天正午十二时开始，下午五时许散会，到了上午十时许，年级最低的喇嘛们，就得前往，在院子的左侧固有席次上，卸下外氅及袈裟，立着拍手叫吼，意在使未来的赶速前来，好像学校里预备铃似的。其余各级的喇嘛，也就跟着他们的掌声和叫吼声，陆续到场，各就各级的地位坐下，只有五年级最高的戒律部，坐在帐幕里面，其余各级，均在草地上。（中略）
当各级僧徒大致到齐的时候，主持会场仪规的扎仓格贵（类似学校中的训育员，维持场内秩序及其他事项）和翁则（通称经头，领导僧众诵经，其嗓音特别壮大），亦先后到场。此时拍手叫吼的僧徒，不仅是辩红白下一级，辩红白上、集类中品、集类上品以及因明杂量类的各级僧徒，均陆续起立，拍手叫吼。真是手势如闪，吼声若雷，不明究竟者，或将误认为系最紧张之阶段，实则真正辩论，尚未开端。
在辩论会未开始前半小时，磋庆尺哇（即拉卜楞寺大法台）便到会场了，除格贵往迎外，各级僧徒一致起立，于原位脱帽致敬，要是寺主嘉木样大师亲自莅临的时候，会场里就更加庄严肃穆了，听到的只是和谐幽雅的笙箫管笛声，看到的是黄缎软轿，以及随侍大师的各执事喇嘛华丽的服装，安详的步度，再就是参观的僧俗，虔诚的磕着长头，和缭绕于炉顶的柏枝烟。
法台升座后，问的一级整队至答的一级中间站立着，答者亦同时起立（此种仪规，似乎含有联谊性质），余众向彼等欢呼，稍许，该两级僧徒，一律脱帽，以左手持之，右手连续轻拍，毕又仍返原位。斯时各级轮流外出解手，全体竣事，即依照格贵指示，顺次入帐，各就各级的位置坐下。惟格贵对于高年级之入帐，态度非常谦和，似具请意，对于最低级，则不甚客气，往往抽条痛击小喇嘛，令其速行入帐就坐。
各级坐定后，由翁则领导虔诵《白伞经》及《二十一度母经》，诵毕，法台摘读宗喀巴大师所著之《菩提道次第广论》。既毕，全体复诵经一节，始散归原位。抵位后，纷向法台行三叩首礼，仅十三级蹲伏法台座下听经，十三级毕为十二级，依次轮往，直至最低级为止，每级未往之前以及听经之后，均向法台行三叩首礼。此时全场秩序，表面观之，似甚纷乱，有的整装叩首，有的脱靴静候，有的蹲伏听经，有的急趋就位，实则各级动作，仍属一致，而且特别迅速。各级听经返位后，各该级的“菊本”（级长之意），领导覆诵一遍，即行外出（倘嘉木样大师莅临时，此种听经仪规即略去），及归又照格贵指示，依次入场，除十至十三级坐次固定外，般若部以下各级在辩论时之坐次，每日互换，答覆的一级，照例是坐在中间，左右为十三级僧众，前为帐幕内所系之宝盖，后为翁则与法台。
此外值得一提者，为具有历史性的啦啦队组织，以上所说的十三级僧徒，由最低级至十一级，奇数为一派，偶数为一派，依据本年情形，奇数为堪布派，偶数为舍慈派，十二级与十三级，因为年限关系，两派皆有，结果成为超然派。至堪布、舍慈两派的由来，则系根据西藏旧例，在西藏据说是专修堪布的不能兼修舍慈，专修舍慈的不能兼修堪布，舍慈之最高境界为甘丹寺舍慈，堪布之最高境界为哲蚌寺郭门堪布。拉卜楞寺一般僧人之初上经堂，对于两派，无甚轩轾，但各活佛则不然，必须根据第一辈佛爷而取舍，如第一辈为堪布，则世世修堪布，第一辈为舍慈，则世世修舍慈。原为堪布者，倘已及龄而该年之最低级适为舍慈，则等候至明年，始入经堂，舍慈派亦复如是。有这传统的两大壁垒，因此每届辩论时期，各因其派系声援，且有故为制造舆论，歪曲事实而图左袒者，为的有此两派啦啦队，所以会场空气，更形紧张。往往问答双方，未多争论，为之摇旗呐喊者，反而相互讥嘲，叫嚣不已。
全体坐定后，辩论大会即行开始。首先起立发问的，全是各该级的“菊本”，其次是“正扎喇嘛”，各该级中地位最高的活佛，再次始轮及级中的高材生。假如是高年级问低年级，菊本和正扎喇嘛，也可以不出场，先由级中优秀者起立发问。据说他们的问题，在一月以前便着手准备，甚有出自各人的师傅之手者，因此冗长而艰深，没有多看参考书的人，往往会听得莫名其妙。至于辩论的方式，也不外乎归纳和演绎二大范畴。
问答双方的优劣，不懂藏语的人，根本无从知悉，懂藏语而不通达经典，仍然是莫名究竟。可是只要你注意他们的动作和表情，也就可以得到个大概。假如是问的人好，除了答的人不能立即回覆，而加以会商研讨外，问的一方和他们的啦啦队，还会有下列的种种表示︰（1）“咦”（长呼），每呼一次，连连拍掌一次，三次始停。（2）“哦”（短呼”，每呼一次，鼓掌三下，三次即停。（3）连呼“兰菊”，催其速答之意。（4）由坐而跪立欢呼。（5）连呼“差”、“差”。（6）手转念珠，口呼“嘉唐巴”，表示用念珠记其错误，已至一百个，言其错误之多，数不胜数。（7）答者两手握起，仅余食指，连成三角形，以之由膝至口，并呼“投”（若以之向问者，并呼“却”，则系问者有误）。（8）问者神态自如，频以手向答方伸出（表示索答案）。假如是问的人不行，除了答的方面啦啦队，会给以上列种种表示外，答的人还会起立反驳，并卸去袈裟，将念珠套于颈上，两手平伸，右手竖大拇指表示己方胜，左手竖小指表示对方败，这种动作，对于问的人，是莫大的难堪。如果问的人是“菊本”或“正扎喇嘛”，照例不许有此表示，只准坐下反驳。因为有这样多的令人难以忍受的动作，所以凡是参加辩论的人，不管是问方或是答方，无不及早准备，其紧张情绪，并不亚于参加毕业会考的内地学生！
每日辩论终结，由寺主嘉木样大师亲自宣布胜负，要是寺主没有莅临，即由法台授意于格贵。迨法台离场后，格贵复转达于中论部两级僧徒，对参加辩论的双方，作庆贺的表示，胜者次数多，如为五与三之比，则对胜方作五次，负方作三次，有时负方不自认错或其实不甚错时，亦间有不服裁判，而届时离场者。但这种情形，仅是偶一为之，并不多见！
辩论会闭幕后，寺上给各级僧徒慰劳假一天半，从二十五日下午起，至二十六日晚间止，准许他们在一定地址内，支帐露营。凡是略为富有的喇嘛，无不藉此机会，尽性游目骋怀，有时采取集体行动，全级参加。是以每逢此际，邻近寺院的山上山下，均有许多白色帐幕支撑着，芳草地上，绿树荫下，穿着红色袈裟的喇嘛，三五成群，促膝谈心，真是其乐陶陶！
以上所说的，是他们历年辩论大会的详情，今年（1947）因为寺主嘉木样大师的圆寂，他们的辩论情绪，虽然依旧紧张，可是欢乐的景况，却大逊于前了。兹将其特殊各点，汇志于下︰（1）年级最低的喇嘛，去的没有那么早，总是十一时许前往。（2）拍手叫吼的节目，减少了很多。（3）各级僧徒，一律不戴帽子。（4）法台、格贵、翁则等，亦均不戴僧冠。（5）格贵和翁则，高耸的肩架，完全取消。（6）辩论时的欢呼狂吼，比较减少。（7）辩论后的庆贺仪式，甚为简单。（8）宫殿式的帐幕没有从前那样崭新。（9）帐幕内的幢幡银铃，均未悬挂，仅有不甚华丽的宝盖。（10）辩论结束的休假，虽是照旧放，而踉山已不可能，一年以后，方才恢复！
关于他们辩论的情形，以及本年较往年的差异，均已次第介绍。最后再把辩论的条件和益处谈一谈。要想达到口若悬河、辩才无碍的境界，除了得力于寺院内注重专门的优良教学法外，还得要自身多看参考书和加工背诵，因为义是由词而显，如不解词则不能达义。词若不存于胸，义也就无从联想。藏中大德，曾把义比做长者，词比做杖，长者无杖，则行履维艰，杖无长者，则效用不宏，真是至理名言！西藏的学者，对于佛学，能有卓著的成就，伟大的贡献，全由于三藏十二部，都能了然于胸的缘故。
拉卜楞寺闻思洲，在平时就很注意辩论，各级内的辩论，每月均有，盛大的辩论，每季有一次。因此各级僧徒，对于辩论亦特感兴趣，师傅以辩论方法，传于其徒，徒复加以自己研究的心得，与同级人士切磋琢磨，相互印证。因为他们能够这样努力，所以对于经典的义理，不但不致于误解，并且还可以阐微扬奥，同时著述立论，很能合乎逻辑，为公众所推许，而无偏重主观的鄙见！