【中华佛教百科全书】
赖耶缘起
法相宗之缘起论，谓诸法皆缘起自阿赖耶识。又称阿赖耶缘起、唯识缘起。阿赖耶识存在于各个有情，无始以来即相续不断。此识摄藏一切法的原因（即种子），若具适当的生缘，则能现起色心万差之诸法。即使是前六识所缘六境之本质，及前七转识本身均系此识之缘起，故称赖耶缘起。
此种缘起论，将缘起的根本归之于阿赖耶识，而不承认色心诸法之实有，此与小乘之业感缘起论不同。此外，对于森罗万法之差别认为并非由真如所缘起，而是缘起自每个人的阿赖耶识，以为真如只是第八识之所依，并不可能发动成为万法。这一点与真如缘起论亦显然异趣。
◎附︰高楠顺次郎着‧蓝吉富译〈阿赖耶缘起〉（摘录自《佛教哲学要义》第三章）
行为（karma，业）可分为三类︰由身体引起的、由语言引起的和由心意引起的。当一个人决心要做某些事时，他必须对该事负责，而且要承担该事的果报，因为心意虽然并未表现在语言或肉体上、行为上，然而却是一种心上的行为。由于心灵是所有行为的最内在部份，因此“缘起”作用应该归因于“心灵仓库”，或“观念仓库”（Mind-Store or Idea-tion-Store）。
佛教的意识理论，认为“心”具有八种能力︰视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉中心（即第六种，意识，mano-vijñāna）、以自我为主的个体化中心（第七种，末那识，mana-vijñāna）、观念的贮藏中心（第八种，阿赖耶识，alaya-vijñāna）──观念仓库。
在这八种能力中，第七、第八两种必须稍加解释。第七识，以自我为主的个体化中心，是自私的观念、自私意见、自大、利己思想、幻想和痴迷的聚集处。第八识，“观念的贮藏中心”，是所有行为之“种子”的储存处，该种子在后来还会在行为中表现出来。佛教主张所有事物的原始就是心识的果。（中略）现在，我们只要说“观念的贮藏中心”是所有存在物的种子层。每一种子都贮存在这中心，当它向物质世界萌芽时，其所受到的反射作用将会再回来成为新种子。这是说，当心灵向外在世界伸展，并且知觉到物质对象时，则把各种观念摄取入心灵之仓库中。而且，这新种子成长之后，将会再反射回一个更新的种子。种子就这样地积聚起来，并且一齐贮藏在那儿。当它们潜隐时，我们称它们为种子。但是当它们行动时，我们称为“现行”（Manifestations）。旧种子、现行和新种子相互地依存着，形成了一个永远重复着同样行程的循环圈，这就是所谓的“心识缘起的连锁”。
促使种子或潜在思想展露为实际行为的东西（也就是推动“心识缘起之连锁”的原动力），正是心识（观念）。从这心识缘起的理论，很容易看出痴迷、行为和痛苦的根源是心灵的活动，或心识（观念）。这个“观念的贮藏中心”是由死入生仍然存在，而以之决定来生之生命形式的。这个“贮藏中心”和其他宗教里所谓的“灵魂”相似。但是，依据佛教教义，这个再生的东西并不是灵魂，而是前生行为的结果。佛教否定灵魂的存在。