【中华佛教百科全书】
舍利弗阿毗昙论（梵śāriputrābhidharma-śāstra）
三十卷。后秦‧昙摩耶舍与昙摩崛多合译。收在《大正藏》第二十八册。内容主要在分类组织小乘所说诸法，并解说其名义。
本论由四分三十三品组成，其中问分收有十二入、十八界、五阴、四圣谛、二十二根、七觉、不善根、善根、四大、优婆塞等十品。非问分有界、业、人、智、缘、四念处、四正勤、四神足、四禅、道、烦恼等十一品。摄相应分收摄、相应二品。绪分则有遍（十缘）、因、名色、假结、行（三业）、十八触、假心、十不善业道、十善业道、定等十品。分析各品的体裁，可分三类︰（1）法相分别，（2）随类纂集，（3）相摄相应相生。其中，随类纂集乃分类诸法并加以纂集，作为论究一切法的根本。
关于本论，《大藏圣教法宝标目》卷八说本论与《集异门足论》法义相关涉，但体裁不同。《大智度论》卷二、《部执异论疏》等谓乃属犊子部之论书。《法华经玄赞》卷一则谓系出自正量部，近人吕澄则谓汉译之本论是从化地、法藏系统所传下，且南传之六论即自本论发展而成。印顺主张声闻部派中，犊子系之本末各部、法藏部等都以本论为根本论，而且南传六论、北传六论大体是依本论之组织而形成。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第二章第二节（摘录）
阿毗达磨的发展而面目一新，随类纂集是最重要的一程。在《舍利弗阿毗昙论》中，明白的发见出来。当时的随类纂集，有二类（另一类非《舍利弗阿毗昙论》所有，姑且不说）︰
（1）以一切法为对象，而作种种的分类。如有见与无见是一类，善与不善及无记是一类。这是论师分别诸法而作的分类法，将种种的分类综集起来，作为论究一切法的根本。这就是铜鍱部所说的“论母”，说一切有部等所说的“论门”。《舍利弗阿毗昙论》〈非问分‧界品〉，就是属于这一性质的类集。“界”，是种类的意思。〈界品〉所纂集的︰二法门（分为二类的，其他可以例知）凡三十八门，从色与无色，到有余涅槃与无余涅槃止。三法门凡十三门，从善、不善、无记起，到三出界止。四法门凡三门，从过去、未来、现在、非过去未来现在起，到欲界系、色界系、无色界系、不系止。五法门，二门。六法门，四门。七法门，一门。十八法门，一门。总共六十二门。〈界品〉的类集，可说是以《中阿含经》的〈多界经〉为基础，组集不同类的论门，依增一法编次所成的。所以内容包含〈多界经〉的六十二界，而大数也与六十二恰合。《舍利弗阿毗昙论》〈问分〉的论门分别，就是〈界品〉的二法门、三法门、四法门。不过在适用的原则下，略去十一门，实为四十三门分别。依此去考察说一切有部的论书，与〈界品〉有同样意义的，是《品类足论》（卷五～卷十）的〈辩摄等品〉。〈辩摄等品〉︰一法门，五门。二法门，一０三门。三法门，三十一门（末有六门，专说三业，与体例不合。除此，实为二十五门）。四法门，二十一门（前列四念住等十七门，也不是论门）。五法门，五门。六法门，二门。七法门，三门。八法门，三门。九法门，二门。十法门，二门。十一法门，一门。十二法门，一门。十八法门，一门。二十二法门，一门。九十八法门，一门。共有一八二门。这是据，《舍利弗阿毗昙论》〈界品〉，而更为扩大组集的。集录经论的法数不少，所以有些与分别论门的体例不合。依此而作论门分别的，是《品类足论》（卷十～卷十七）的〈辩千问品〉。传说凡五十论门，下面再为说到。依此去观察铜鍱部的论书，如《法聚论》的论母，三法门凡二十二门，次二法门凡一百门。《法集论》第三〈概说品〉，第四〈义释品〉，都是这些论母的分别解释。《分别论》的〈问分〉，就是依这些论母而分别的。论母的先三后二，没有四法门，虽与《舍利弗阿毗昙论》《品类足论》不合，但二法为一百，三法为二十二，与《品类足论》的〈辩摄等品〉，数目与内容，都非常接近。《大智度论》说︰“一切法，所谓色、无色，可见、不可见，有对、无对，……如是无量二法门，如阿毗昙摄法品中说。”这可以理解︰铜鍱部的《法集论》，《品类足论》的〈辩摄等品〉，龙树（Nagarjuna）所传的〈摄法品〉，都是一样的；法集与摄法，只是译名不同而已。所以，从《舍利弗阿毗昙论》的〈界品〉，读《品类足论》的〈辩摄等品〉；以〈辩摄等品〉的二法门（一０三，龙树传一０二），三法门，读〈法集品〉的论母，可见上座部各派阿毗达磨的一脉相通。在阿毗达磨的发达过程中，不同类（界）的论门的集成，是非常重要的。以铜鍱部的论书来说，《法集论》第一〈心生起品〉，成立八十九心说；第二〈色品〉，作从一到十的种种分类，都要先有论门，才有组成及分类的可能。《分别论》的〈问分〉，依论门而分别，那更不必说了。界──不同类门的综集，是阿毗达磨论者，用来观察一一法的严密方法。不问那一法门，那一法，只要在一一论门上，答覆是的，或不是的，或部分是部分不是的。一一答覆下来，那对某事或某法的实际情形，可说得到了具体的充分了解。正像填一分周详而严密的身分调查表一样。所以对一切法的处理论究，阿毗达磨论者的方法论，是科学的、切实的，比起虚玄与想像的学风，应有他的真实价值！
（2）以一法门为主，广为纂集，应用增一的编次法，共有八品︰〈业品〉、〈人品〉、〈智品〉、〈道品〉、〈烦恼品〉、〈触品〉、〈假心品〉、〈定品〉。如〈业品〉以业为论题，类集了二业到四十业。这一类的纂集，是以经中所说的而为纂集。以现代的意义来说，这是资料的搜集。要论究某一论题，先将有关该论题的种种经说，集录在一起。以增一法编次，又一一加以解说，使意义确定。全部资料的集成，可作进一步论究的依据（所以在论究的发展完成后，这类古型的类集，就不再被重视了）。阿毗达磨论者，本以道品的举扬为主。后与毗陀罗论的法义问答结合，论题渐扩大到蕴、处、界、谛等。到了这一阶段，论题更普遍到佛法全体︰向生死边，是烦恼与业；向解脱边，是定与慧（智）；而统贯两方面的，如凡夫与圣人──人；心。这些随类纂集的论题，正是说一切有部论书──《发智论》《俱舍论》等品目的来源。从此，阿毗达磨渐向烦恼、业、定、慧等论题而深入。
《舍利弗阿毗昙论》的随类纂集，与铜鍱部的论书，有非常类似的部分。如《舍利弗阿毗昙论》〈非问分‧人品〉，与《人施设论》；〈非问分‧烦恼品〉，与《分别论》的〈小事分别〉；〈非问分‧智品〉，与《分别论》的〈智分别〉，都非常近似，这是可以对比而知的。《阿毗达磨之研究》，对此已有部分的对比。铜鍱部旧传六施设︰蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、人施设。除人施设论以外，其余的施设论，已不能确指了。
［参考资料］ 吕澄《印度佛学源流略讲》；木村泰贤《阿毗达磨之研究》。