【中华佛教百科全书】
胜义（梵paramārtha，巴paramattha，藏don-dam-pa）
最胜之义。又名第一义或真实。乃“世俗”之对称。即最胜真实而非施设安立之义。《大智度论》卷三十一云（大正25‧288b）︰“第一义名诸法实相，不破不坏，（中略）复次，诸法中，第一法名为涅槃。”《俱舍论》卷十三云（大正29‧71a）︰“胜义善者，谓真解脱。以涅槃中最极安隐，众苦永寂，犹如无病。”《顺正理论》卷三十六亦云（大正29‧546a）︰
“胜谓最尊无与等者，义谓别有真实体性。此显涅槃无等实有，故名胜义。如是胜义安隐名善。如是涅槃是善常故，于一切法其体最尊。是故独标为胜义善。”
此谓涅槃是最胜真实之法，故称之为胜义。
《显扬圣教论》卷十六亦以七种真如为胜义谛。文云（大正31‧559a）︰“胜义谛者，谓七种真如。（中略）问︰何因缘故，七种真如名胜义谛？答︰由是二最胜智所行故。谓出世间智及此后得世间智。由此胜义无戏论故，非余智境。”
同论卷十九云（大正31‧574b）︰“若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。清净所缘者，谓四圣谛及真如。清净性者，谓灭谛。清净方便者，谓道谛。”
又，《辩中边论》卷中云，胜义谛有义胜义、得胜义、正行胜义三种，文云（大正31‧469c）︰
“（一）义胜义，谓真如，胜智之境名胜义故。（二）得胜义，谓涅槃，此是胜果亦义利故。（三）正行胜义，谓圣道，以胜法为义故。”
此依胜智之所缘，名真如为胜义。涅槃之体最胜，故称涅槃为胜义。圣道为得涅槃之方便，故圣道也称为胜义。
◎附一︰梶山雄一着‧吴汝钧译〈胜义的意义〉（摘录自《空之哲学》第二章）
说一切有部把这本体的世界称为胜义──最高的真实，把现象的世界称为世俗──一般理解的世界。倘若龙树区别这两种真理，这不成了走上自己也要批判的区别哲学的道路么？龙树的两种世界与说一切有部的两种世界的明显相异处，在最高的真实之为空性一点中。现在我所见到的壶，是各瞬间中都在生灭的东西，有时被见到，有时不被见到。有部说在这样的壶的背后，有壶的本体，永远地存在着。龙树则说这样的壶的本体，是被实体化了的语言，是虚构的。“没有本体”即是最高的真实。
譬如天空被灰色的云遮盖，人见了便判断说，天空是灰色的；把灰色这一性质视为天空的本体。这灰色的本体，翌日天亮后，对于青的天空，便不恰当了。不过，说天空是青的，亦不正确。青亦不是天空的本体，它只是偶然的性质。实际上，所谓空的本性，是离开人的青与灰的错误判断与语言之外成立的。在这个场合，被视为空的本体的青色与灰色，只是盖隐着空的本质的虚构而已。
又譬如彻底明亮的镜。由于它极其明亮，人们也见不到它自体。当有些东西，譬如是壶吧，在它里面映现时，人们会把这壶的影像想为是镜的本体。当人们的颜面的影像映出时，他们也会把这颜面的影像想为是镜的本体。但这些都不过是误解而已，都见不到镜的自身。
龙树把说一切有部对本体与现象的两个世界的价值评价，逆转过来。被认为是永远实在的本体，在龙树看来，只是语言的虚构而已。他以为现象不是本体的影子，只有它才是实在的世界。除去本体这一虚构的障蔽，现象才能如如地作为真实的世界呈现。因此，并没有本体与现象这两种存在的世界，而只有一个离语言的虚构的真实世界──空的世界。
◎附二︰立川武藏着‧李世杰译〈世俗真理与最高真理〉（摘录自《中观思想》第三章第三节）
［月称的立场──约境之二谛说］ 在《中论》里，龙树奠定了“两个真理”的概念。这个概念，在《阿含》《涅槃经》《大毗婆沙论》等经论里，已被论过；但最初把此事提高到教理上的中心概念的人，可能是龙树。据龙树看，世间的世俗真理（loka-saṁvṛti-satya，世间世俗谛）与最高真理（parama-artha-satya，胜义谛），这两个真理，是佛陀说法的依据。在这个情形下，世俗真理虽是采取相“名言”（言词）的形态，但那是开悟了的佛陀，为要教导众生所说的言词，并不是众生从众生的立场所想的。关于龙树这种“两个真理”的想法，从来都把它叫做“约教的二谛说”。
可是，月称对此“两个真理”的想法，与龙树的想法有相当的不同。对月称来说，这“两个真理”与其说是表示佛陀说教的方法，毌宁说指的是世界里的事物之两种本质（本性）。月称的这种想法，被称为“约境之二谛说”。“境”是表示“认识的对象”。当然，月称也认为佛陀的说法是采取世俗真理之姿态的，但那并不是第一义性的。月称于其《入中论》中，尤其在第六章二十三偈到二十九偈，七十九偈到八十二偈中，提到其二谛说。（中略）
［世俗与胜义之断绝与沟通］ 在月称的体系上，世俗是作为人间生存之基础而被重视，同时，另一方面，世俗是远离最高真理的。但此两者决不是无关。因为，月称为要确立世俗，同时，又怕最高真理之存在有被世俗染污之危险，乃将“俗的东西”与“圣的东西”之间，作了很大的隔离。这样的态度，可能是月称在批判清辩中学到的。清辩认为︰“俗的东西”由于自己之力量──即言词之力量──而能论证“圣的东西”。可是，本来日常言语的表现就有矛盾，这在中观派开祖以来即作为宣言而成立的见解来看，尽管已建立了多么完备的论理形式，然而，愈完备的论理形式，愈可能由自己所立的论式暴露自己的过失。月称认为清辩是会有这种挫折的。月称所采取的方法，是超论理的方法。月称只为论破一切反面意见，才使用论理，欲以止灭一切之言语活动。他认为︰生之基础的现实世界，是由缘起的理法而成立的。
那么，言语与超越了言语之最高真理之断绝，到底要如何填平处理呢？月称于其《入中论》中，欲由宗教的实践来答覆这个问题。舍弃论理主义，而诉诸实践之方法，有时会成为开启非合理主义、神秘主义之道。事实上，月称以后，月称的继承者们，与密教持有密切之关系。归属于月称自身的密教论书相当多，在后世的西藏广受诵读。本来，密教决不即是非合理主义、神秘主义。只能说非合理主义、神秘主义的印度及西藏密教之理论基础之一的典型，是由月称所提示的。月称把“空性”叫做“自性”，亦可从与后世密教思想之关连上来了解它。
被推测月称所生存的第七世纪，是印度教快速增加其势力的时期。印度教徒，并不将这世界认为是空无。即使这个世界是由幻而出现，但这个世界，还是存在的。支持他们自己生存之场所的世界，在他们看来，还是有的。因之，印度教徒，由其认识能力而知此世界之结构，而欲建立其世界观。数论、正理、胜论等正统诸学派，在月称时代，已形成了精致的有关“世界之结构”之理论。那是将要来临的印度教全盛时代之序曲。当然，有关现象世界之考察，在阿毗达磨佛教、唯识派、论理学派等佛教内部，也由各自立场──那虽是一种印度教化的现象──而形成其理论。有关世俗之知的体系的建立，当时的印度教徒颇有并吞佛教徒的历史动向。月称也可能看到了这种动向。本来，中观派对于世界的结构或认识的成立等问题是冷淡的，而且其思想方式本身也不合适于答覆这些问题。月称作为中观论者所采取的方法是︰将最高真理即空性之独自性，与世俗远离。同时，守着这个原则，对于世俗的次元，乃由“缘起”的理法使其成立，并且将生之基体的世俗，于世俗之中，尽量发现其意义。月称虽处在中观思想圈内，但却守着佛教徒之立场，而企图对应当时的思想状况。
◎附三︰〈四种胜义谛〉（摘译自《佛教大辞汇》）
胜义谛（梵paramartha-satya，藏dondam paḥi bden pa），又称第一义谛、真谛。指最高真理、究极真理。为“世俗谛”之对称。法相宗将胜义谛分成世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种，称为四种胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称四真四俗。又因此系真俗二谛之细分为四种，故亦称四重二谛。
“世俗”，指有相显现而空理隐覆；“胜义”，指殊妙智慧的对境。二者之有、无及事、理之法，皆如实而非虚谬，故名为谛。而有关四种胜义谛，《成唯识论》卷九云（大正31‧48a）︰
“然胜义谛略有四种︰（一）世间胜义，谓蕴处界等。（二）道理胜义，谓苦等四谛。（三）证得胜义，谓二空真如。（四）胜义胜义，谓一真法界。”
《大乘法苑义林章》也曾对四种胜义谛加以解说，内容如次︰
（1）世间胜义谛︰又作体用显现谛。若出其体，则与第二世俗相同，是蕴等三科之事相。其事相粗显，犹可破坏，名为世间。为圣者后得智之所知，超越第一世俗，故名胜义。
（2）道理胜义谛︰又作因果差别谛。若出其体，则与第三世俗相同，是四谛等因果之体事。有知断证修因果之差别，为圣妙的无漏智之境，超越第二世俗，故名胜义。
（3）证得胜义谛︰又作依门显实谛。若出其体，则与第四世俗相同，是二空真如。依其圣智之诠门而显理，名为证得。非凡愚所能知，超越第三世俗，故名胜义。
（4）胜义胜义谛︰又作废诠谈旨谛。指非安立之一真法界，其体微妙，邈离言诠，□超众法，名为胜义。唯圣者之根本无分别智之所证，超越四种世俗，故名胜义。
有关四种世俗谛，《瑜伽师地论》卷六十四云（大正30‧653c）︰
“世间世俗者，所谓安立宅舍、瓶□、军林数等。又复安立我有情等。道理世俗者，所谓安立蕴界处等。证得世俗者，所谓安立预流果等彼所依处。又复安立略有四种，谓如前说，三种世俗，及与安立胜义世俗。即胜义谛，由此谛义不可安立，内所证故，但为随顺发生此智，是故假立。云何非安立真实？谓诸法真如。”
《大乘法苑义林章》卷二（末）亦对此四种世俗谛加以解释，内容如次︰
（1）世间世俗谛︰又作有名无实谛。指宅舍、瓶□等或我等有情之心外之境，无实体，为隐覆真理之世俗法，最后堕于虚伪中，故名为世间。凡夫皆认为实有，依情、名假说安立，故名为世俗。
（2）道理世俗谛︰又作随事差别谛。五蕴、十二处、十八界等种种差别之法门，一一法门顺于道理，故名为道理。事相显现差别易知，故名为世俗。
（3）证得世俗谛︰又作方便安立谛。苦集灭道四谛法，为心所变之理，施设染净因果差别，令行人趣入，故名为证得。其因果之相可知，故名为世俗。
（4）胜义世俗谛︰又作假名非安立谛。指二空真如也是心所变之理，其妙超越一切有为法，为圣智所知，故名为胜义。假依言诠而立二空之名，故名为世俗。
又，《瑜伽师地论》所说之废诠谈旨之真如实性，是在四种世俗谛外，别立非安立之一真法界。此谓“四俗一真”。
◎附四︰〈真俗二谛〉（摘译自《佛教语大辞典》）
真俗二谛，指真谛与俗谛。真谛又名胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；俗谛又名世谛、世俗谛，指世俗差别之理。
（一）就道理而分二谛时，俗谛是世俗的、表面的思想，真谛是深奥的思想。以真实之智慧观察，则俗谛是虚妄，真谛是确实，因而是俗空真有。又，从俗谛观察，一切现象世界为存在，有种种差异；若从真谛观察，一切是空、平等，故云真空俗有。
（二）三论宗就佛之教法立二谛，而以说有（肯定）之教为俗谛，说空（否定）之教为真谛。为破执空之思想而说俗谛之有，为破除“执一切为存在”之谬见而说真谛之空。此乃欲令得无执着之真理之教法。该宗又说四重二谛，以破除执着。第一重，为有（俗）空（真）。第二重为空有（俗）非有非空（真）。第三重为二不二（俗）非二非不二（真）。第四重为前三重二谛（俗）非非不有（俗）非非不空（真）。
（三）出世间法为真谛，世间法为俗谛。亦即佛法为真谛，王法为俗谛。依据此义，日本真宗在阐明其宗义时，即使用二谛之名目，而以他力之安心为真谛门，世间之行动为俗谛门。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷七十七、卷一四四；《大乘阿毗达磨杂集论》卷四；《二谛义》卷上；《俱舍论光记》卷一、卷十三、卷二十二；《大乘法相宗名目》卷四（上）。