【中华佛教百科全书】
离系（梵vi-saṃyoga，巴vi-saṃyoga，藏mi ldan-pa、bral-ba）
远离系缚之意。又译离灭。谓由断除烦恼而远离有漏法之系缚。与“解脱”同义。《大毗婆沙论》卷三十一云（大正27‧163a）︰“诸有漏法无始时来，烦恼所系，不得解脱，若断烦恼彼离系故，便得解脱。”《俱舍论》卷一云（大正 29‧1c）︰“择灭即以离系为性，诸有漏法远离系缚，证得解脱，名为择灭。”
此谓诸有漏法为烦恼所系缚，故不得解脱。今由无漏之道力断烦恼而远离其系缚，故名为离系。按，断一烦恼，于其所系之有漏法虽得离系，但彼法亦为其他烦恼所系，故若未能断除缘彼之一切烦恼，则于彼法亦不能离系。《俱舍论》卷二十云（大正29‧106b）︰
“且见道位，苦智已生，集智未生，见苦所断，诸事已断。见集所断，遍行随眠，若未永断，能缘此者，于此犹系。及修道位，随何道生，九品事中，前品已断，余未断品，所有随眠能缘此者，于此犹系，断非离系如是。”
此谓在见道位，苦智既生，若未断苦谛下之烦恼，则见苦所断之有漏法，虽得离系，但集智未生，故彼法为集谛下之遍行随眠所缘，仍不得离系。在修道位，虽前品已断，但其余未断品之随眠能缘此者，犹于彼法随增，故亦不得离系。亦即就自性断而言是已断，但若未断缘缚，即非离系。《俱舍论》卷十六论述有漏善时，亦谓有漏法若非永断所缘之一切烦恼，则不得离系。因此，若未证阿罗汉果，则无法获得真解脱。
又，依慧之简择力断除烦恼、远离有漏法之系缚，证得择灭无为之果，此果谓之“离系果”（visaṃyoga-phala）；获得此离系果，谓之“离系得”。依《成唯识论》卷八所说，所谓“离系”，指断无漏道障所证得之善无为法，异于其余四果之有为果，且由脱离惑之系缚而证得，故称为“离系果”，而证得此果即称为“离系得”，包括六无为中之不动、想受灭、择灭和真如无为等四种，虚空及非择灭二无为以未断惑故，并不摄属在内。又《显扬论》卷十八云︰“若诸异生由世间道诸烦恼灭，非究竟转，故非离系果。”此谓依有漏之六行观所得之灭，并未断除种子，故虽得增上果仍不能称之为离系得。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷三十二、卷三十三；《俱舍论》卷六；《顺正理论》卷六；《瑜伽师地论》卷三十八。