【中华佛教百科全书】
真如门‧生灭门
即《大乘起信论》所立的二门︰心真如门与心生灭门。心体之不生不灭，常寂平等，称为心真如；而随缘起灭，有染净差别者，称为心生灭。
此真、生二门，以不相离故，皆各总摄一切法。就此，《大乘起信论义记》卷中（本）曾对如来藏心之体相作解释，谓自性清净之如来藏心含摄真、生二门。就其体而言，如来藏心乃平等一味，其性无差别，非染非净、非生非灭，故称心真如门；就其相而言，如来藏心随熏起动，染净诸相不同，故称之为心生灭门。《大乘义章》卷三（末）所说亦同，其文云（大正44‧525c）︰“次就体相分以为二，如起信论说，. 一心真如门，是心体性，（二）心生灭门，是其心相。就真论体，真体常寂，平等一味，名心真如。又如论释，于此心中，无法可坏，故名为真，无法可存，故说为如，据妄摄真，真与妄合，缘集起尽，名心生灭。”
此外，《大乘起信论义记》卷中（本）另有解释，谓（大正44‧255c）︰“真如有二义，（一）不变义，（二）随缘义。无明亦二义，（一）无体即空义，（二）有用成事义。此真妄中，各由初义故成上真如门也，各由后义故成此生灭门也。”意谓由真如之“不变”义及无明之“无体即空”义而成真如门，又由真如之“随缘”义与无明之“有用成事”义而成生灭门。
◎附︰汤次了荣着‧丰子恺译〈大乘起信论解题〉（摘录）
在本论中，又把这一心称为众生心。所谓一心，所谓众生心，其实体毫无差别。若以一心为宇宙精神，则众生心是个体精神，即由宇宙精神形造出来的个体精神。换言之，可说是所谓一心，是理论的哲学的命名；所谓众生心，是伦理的宗教的名称。所谓二门，即心真如门和心生灭门，是把一心开出为体和相两方面。即心真如门是一心的体，是从绝对无限的本体方面观察说明一心。心生灭门是一心的相，是从相对差别的现象方面观察说明一心。在心真如门的绝对界，宇宙无染净之别，无真妄之别，无佛凡之别，无物心之别，是平等无差别的。在心生灭门的相对界，宇宙截然地具有染净、真妄、佛凡、物心的差别。所谓三大，即体大、相大、用大。既就一心二门的大乘的法体说明了其性状，接着再来说明这一心二门的法体何故名为大的理由。即从体上观看这一心二门之法，但见遍满宇宙万有，佛陀、众生、饿鬼、畜生、猫、犬，没有一个不是此一心二门之法，故名为体大。又，从相上观看这一心二门之法，则有无量数恒河沙数的功德，故名为相大。又，从用上观看这一心二门之法，则一切力皆有用，普遍摄化众生，故名为用大。这样，从体说来，从相说来，从用说来，三者都是大，所以称一心二门为大。
［参考资料］ 《大乘起信论义疏》卷上；《起信论疏》卷（上）；印顺《大乘起信论讲记》。