【中华佛教百科全书】
相应心‧不相应心
相应心与不相应心的并称。与烦恼结使相应的心，称为相应心，不与之相应的心则称不相应心。瞿昙般若流支译的《唯识论》云（大正31‧64b）︰“心有二种。何等为二？一者相应心，二者不相应心。相应心者，所谓一切烦恼结使受想行识与心相应。以是故言心意与识及了别等，义一名异故。不相应心者，所谓第一义谛常住不变自性清净心。故言三界虚妄但是一心作。是故偈言唯识无境界故。”《大乘唯识论》序云（大正31‧70c）︰“心有二种，一者相应心，二者不相应心。相应心者，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结使相应，名相应心。不相应心者，所谓常住第一义谛古今一相自性清净心。今言破心者，唯破妄识烦恼相应心，不破佛性清净心，故得言破心也。”
此谓妄识与烦恼结使相应，故名为相应心，自性清净心不与烦恼相应，故称为不相应心。《十地经》所说的三界虚妄但是一心作，就是指此中的不相应心而言。此心为真常净识，故不可破。而诸论所谓心意与识及了别等，名异而义一，则是指相应心，此心虚妄无常，故可破。
又，《大乘起信论》以妄执分别的粗心为相应心，以真妄和合的阿梨耶识为不相应心。该论曾列举执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染等“六染心”，并解释相应不相应之义云（大正32‧577c）︰“言相应义者，谓心念法异，依染净差别。而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。”
此意谓妄执分别的粗心有心与妄念之别，此二相应同知相缘相，故名为相应心。阿梨耶根本识与心及无明和合，此二常无别异，故不同知相缘相，因此不可名为相应。此说即是根据相应必与他物和合之义而来的。又同论云（大正32‧577c）︰“复次分别生灭相者有二种。云何为二？一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。又粗中之粗凡夫境界，粗中之细及细中之粗菩萨境界，细中之细是佛境界。此二种生灭依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者不觉义故，依缘者妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。”
此谓三细之生灭依无明而起，故无明灭则阿梨耶不相应心灭。六粗之生灭依境界缘而起，故法执灭则相应心灭。此中，称妄执分别之心为相应心，称根本识为不相应心，此与前述之《唯识论》相同，可知此二论之说有相通之处。然《唯识论》说自性清净心是真常净识，不与烦恼相应，故名为不相应心；而《起信论》则认为自性清净心与无明和合，既然和合常无别异，不同知相缘相，故名为不相应心，此系将不相应之义归于知相缘相的不平等。此可谓是二论间之大不同处。
［参考资料］ 《大乘起信论义记》卷下（本）。