【中华佛教百科全书】
甘露味论
印度部派佛教之说一切有部教义的入门书。二卷。印度‧瞿沙造。又作《阿毗昙甘露味论》《甘露味阿毗昙》《甘露味经》。依论中所使用的译语看来，本论可能为苻秦时代（351～394）所译。译者佚名。收在《大正藏》第二十八册。全书分为布施持戒品、界道品、住食生品等十六品。内容论述说一切有部之基本教义。
关于本论的作者，一般多以瞿沙为婆沙四大论师之一的妙音。然据印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》所述，自时代先后而言，妙音生于《大毗婆沙论》以前。故造本论的瞿沙，与《大毗婆沙论》的妙音，决非同一人。又，据《出三藏记集》卷十二所列，富楼那以前有瞿沙菩萨，而其后又有瞿沙或巨沙罗汉。依此推论，造本论的瞿沙当为瞿沙（或作巨松）罗汉。
◎附︰印顺《印度佛教思想史》第六章第一节（摘录）
《甘露味论》引用了《发智论》《品类论》《大毗婆沙论》，对《品类论》的关系极深。如〈行品〉的相应行与不相应行、四无记根，同于《品类论》的〈辩五事品〉。〈智品〉的十智，出于《品类论》的〈辩诸智品〉。又如〈业品〉的身、口、意行，……乐、苦、不乐不苦报三行，次第与文句，都与《品类论》的〈辩摄等品〉相合。作者重《品类论》，论义每不合毗婆沙师的正义；或引用“西方师说”、“外国师说”、“妙音说”、“有说”，作者是一位西方系的论师。是西方系，却又有综合东西与发展性。如不相应行，是依《品类论》的，却又取《大毗婆沙论》的异生性。如经说七随眠；《发智论》立九十八随眠；《品类论》又别立十二随眠；《甘露味论》以为︰如不分界与部，随眠应该只有十种，所以说︰“实十使。”这一随眠的分类，成为以后阿毗达磨论师的正义。择取要义，作有组织的著作，为一部阿毗达磨良好的入门书！
［参考资料］ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》。