【中华佛教百科全书】
现行（梵abhisaṃskāra，藏mṅon-par-Ḥdu-byed）
“现行”一词，在语意上有“实现”、“现在发生作用”之义。此指潜藏于阿赖耶识中的种子显现为现象。亦即由种子产生色法、心法等一切现象。此中，色法必由色种子产生，心法必由心种子产生。唯识家以为︰现象世界的一切事物是由阿赖耶识中的种子所产生的。《成唯识论》卷七云（大正31‧40a）︰“有为法亲办自果，此体有二︰（一）种子，（二）现行。”
但是，俱舍、唯识两家对于诸法之现行所作的解释，差异颇大。唯识家认为诸法有种子，由其种子生现行；而俱舍家不立种子，谓诸法于未来杂乱聚，本来法尔而存在，它是现行而来的。
唯识家认为现行与种子相对，即现行由种子生起，种子因现行而熏成，因而产生种子生现行、现行熏种子的关系。即能生的种子与所生能熏的现行以及所熏的种子三法展转互为因果。《成唯识论》卷二（大正31‧10a）︰
“能熏识等从种生时，即能为因复熏成种，三法展转因果同时。如炷生焰，焰生焦炷；亦如芦束更互相依。因果俱时理不倾动，能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。”
关于能熏的现行，《成唯识论》卷七云（大正31‧40a）︰
“现行者谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性，第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故不熏成种，现行同类展转相望皆非因缘，自种生故，一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故。”
［参考资料］ 《俱舍论》卷十九；《阿毗达磨顺正理论》卷五十三；《成唯识论掌中枢要》卷上（末）；《成唯识论述记》卷三（本）、卷七（末）；《成唯识论了义灯》卷六（本）。