【中华佛教百科全书】
清远（1067～1120）
宋代临济宗杨岐派僧。号佛眼。蜀（四川省）临县人。俗姓李。十四岁受具足戒，于习律、学《法华》之外，复行参禅。尝遍历江淮禅席。后参舒州（安徽省）太平寺五祖法演，嗣其法。
师初于舒州天宁万寿寺弘法。其后历住龙门寺、和州褒山寺。因邓洵武上奏，受赐紫衣及“佛眼禅师”号。与佛鉴慧勤、佛果克勤同称“东山三佛”，或称“东山二勤一远”。宣和二年冬至前一日示寂，享年五十四，法腊四十。有《佛眼禅师语录》八卷行世。
◎附一︰石峻（等）编《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册（摘录）
克勤以评喝重显的颂古和拈古而闻名于世，使原来“直指人心，不立文字”的禅家作风，变成了咀嚼古人公案，并发展为繁琐文字注释的途径。清远的作风与克勤有所不同，他十分强调“体用一如”、“能所两忘”，认为“尘尘刹刹，情与无情，皆是自己真实本体之所建立。”（冯□︰〈佛眼禅师语录序〉）所以他大力提倡“就己知归”（《示禅人心要》）。他的好友李弥逊在评论他的作风时说︰“其为教，则简易深密，绝蹊径，离文字，不滞于空，无汗漫之说，不以见闻言语辩博为事，使人洞真源，履实际。”（〈佛眼禅师塔铭〉）
清远是一位“静默自晦”，“澹泊寡言”，“但端居方丈传道”的僧人，因此其名声不及佛果克勤，一般佛教史上也都着墨甚少。其实，清远思想在宋代还是有相当影响的。李弥逊说他“三领名刹，所至莫不兴起”，学者云集。南宋赜藏主编《古尊宿语录》中收清远语录达八卷之多（卷二十七至卷三十四），是该集子中所选《古尊宿语录》中份量最重的一人，这是很值得注意的问题。
◎附二︰李弥逊〈宋故和州褒山佛眼禅师塔铭〉（摘录自《古尊宿语录》卷三十四）
江淮之南，有大禅师，号曰佛眼，道行闻于朝， 居和州之褒山。逾年，以疾辞，归隐蒋山之东堂。远近奔凑，执弟子礼以求法者，不知几何人；名山大刹驰使延请者，方来而未已也。宣和二年，冬至之前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌加额，怡然而逝。其徒哀慕如亡津梁，如失舟□，莫知攸济。嗣法兄佛果大师克勤，状师之行，且谓弥逊曰︰“师之于公，闻风而悦，一言而契，今其逝，公实见之。知师莫若公，是宜为铭。”乃序而铭云︰
“师姓李氏，名清远，蜀之临人。舍家，十四受具，尝依毗尼师，究其说，因读法华经至是法非思量分别之所能解’。持以问讲师，莫能对，乃曰︰义学名相非所以了生死大事。’遂捐旧习，南游江淮间，遍历禅席。闻舒州太平演道者为世第一流宗师，径造其室，恭事勤请。既久，益坚。演深奇之，谓可以弘持。法忍壁立，不少假异其深造。
师七年未尝妄发一语，一日有所契，洞彻超诣，机辩峻捷，莫当其锋。自是，释子争归之，而师益静默自晦，不自为得，隐居四面山大中庵。属天下新崇宁万寿寺，方择人以处，舒守王公涣之，迎师往持，师辄引去。会龙门虚席，遂补处焉。居十有二年，迁住褒。禅师三领名刹，所至莫不兴起，其在龙门，道望尤振。四方学者皆曰︰‘吾必师龙门。’由是云集，至居无所容。师不起于座而化湫隘为巨刹，壮者效筋力，智者授轨度，富者施资财，初不靳也。
师严正静重，澹泊寡言，笑动有矩则。至出语，和怿中节，人服膺之。其为教，则简易深密，绝蹊径，离文字，不滞于空，无汗漫之说，不以见闻言语辩博为事，使人洞真源，履实际，非大有所契证，不妄许可。平居以道自任，不从事于务。尝曰︰‘长老但端居方丈传道而已。’与士大夫游，不为势利屈，茍道合则欣然造之；不尔，虽过门或不得见，公卿大人高之。枢密邓公洵武闻其风，奏锡紫衣师名，司谏陈公瓘见所传法语，叹曰︰‘诸佛心宗，众生性海，远公涵泳深矣。’皆未识师也，况其亲炙者乎？与佛果、佛鉴同门莫逆，道价相尚，世称东山二勤一远。云︰尝宗百门义，著《圆融礼文》；又摭《楞严》《法华》，著《普门礼字》，并行于世。其参学得法者，无虑数十人，士圭、善悟为之首，而宿松、无著、道人李法慧，颇臻其奥。
师寿五十有四，僧腊四十。将逝，谓其徒曰︰‘诸方老宿必留偈辞世，世可辞耶？且将安往？’逮终无一言。初，在龙门作灵光台以会葬苾刍之火化者，且自为志曰︰‘余他日亦藏于此。’后门人函骨以归龙门，龙门之人悲且喜，奉之如生。以宣和三年正月壬寅塔成。”
［参考资料］ 《联灯会要》卷十六；《嘉泰普灯录》卷十一；《续传灯录》卷二十五；《五灯会元》卷十九；《五灯严统》卷十九；《五灯全书》卷四十二。