【中华佛教百科全书】
根（梵indriya，藏dbaṅ-po）
梵语“indriya”，原意为机关、机能、能力。在佛教用语中，除了有“机关”的意思之外，又有“能力”的意思。汉译译此词为“根”，系由于草木之根具有成长发展之能力，能令枝干生长。因此，能生起感觉的五种器官（眼、耳、鼻、舌、身）乃名之为五根。
如眼之眼根有强力、增上之用，则名眼根；“信”有产生其他善法之能力，则称信根。
《俱舍论》卷三云（大正29‧13b）︰“根是何义？最胜自在光显名根。由此总成根增上义。”《俱舍论光记》卷三云（大正41‧55c）︰“胜用增上，故名为根。”《顺正理论》卷九云（大正29‧377b）︰“世尊何故别说根名？在内界全及法一分。依增上义别说为根，彼彼事中得增上故。”
诸经论谓根有五根、六根、二十二根等差别。其中，眼、耳、鼻、舌、身五根（又称五色根），又可各分为二类，即司感觉作用，为眼所不能见的“胜义根”（又称净色根，即一般所谓神经纤维），以及具扶助作用，为身体器官的扶尘根（如眼球、鼓膜等）。然而说一切有部仅以胜义根为五根，而不承认扶尘根。又眼等五根加上意根即成六根。六根再添女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等，乃成二十二根。此外，据《大毗婆沙论》卷一四二所载，外道亦有“根”之理论。如数论学派合五觉根（眼、耳、鼻、舌、身）、五业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，计有“十一根”之说法；吠檀多学派则合五知根、五业根及四内根（意、觉、我执、念），而倡“十四根”说。
又，众生学法的素质与能力亦称为“根”。依其优劣有利、钝二根，或上、中、下三根，利、中、钝三根等差别。然此时所云之根，系梵语mūla之汉译，与上述之indriya并不相同。俗语所谓之“根器”，亦与梵语mūla相同。
［参考资料］ 《决定义经》；《杂阿毗昙心论》卷八；《俱舍论》卷二；《金七十论》卷中；《瑜伽师地论》卷五十七。