【中华佛教百科全书】
柳本尊（855～942，一说844～907）
四川密教的主要传播者。嘉州（今乐山市）人，姓名不详，世人誉称为本尊。奉佛教，蔬食布衣，律身清苦，专持大轮五部神咒。曾先后在成都、弥牟（今新都）一带传教，受到蜀主王建嘉赏及地方官吏的支持，四方佛徒云集座下，受其法者甚众。关于其传教事迹，根据碑史、大足宝顶与安岳毗卢洞两处“十炼图”石刻（所谓十炼，指炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、断臂、炼阴、炼膝）所载，可知其以诵经念咒、自残形骇为主。
又，四川大足宝顶山大佛湾所刻“唐瑜伽部主总持王”及“六代祖师传密”题刻，所指皆为柳本尊其人。
◎附一︰王恩洋〈大足石刻之艺术与佛教〉（摘录自《大足石刻研究》）
柳本尊者，据祖觉〈重修柳居士传〉，及本尊岩石刻云︰唐宣宗大中九年，嘉州北郊，有柳树生瘿。瘿破，有儿出。州吏见而异之，收养为子。少而神异，习秘密咒法，能祛鬼怪，疗疾疫，病者赖以存活甚众。一日遇女于途，遂与之归。未几成家，疏食布衣，律身清苦，专持《大轮金刚总持陀罗尼经》五部密法。（金刚智译，皆降伏魔鬼，救治疫疠法也。）于时天下分乱，饥馑相仍，民多疫疾，厉鬼肆虐，居士悯焉。光启二年（僖宗）六月，盟于佛，持咒灭之，在本宅道场中，炼左手二指第一节，供养诸佛，誓救苦恼众生。感圣贤摄受。空中语之曰︰汝愿力广大，汝当西去，逢弥即住，过汉即回。遂挈家西游。某年十一月，至峨眉山瞻礼普贤光相。时大雪满山，登峰顶。大雪中凝然端坐，欲效释迦如来雪山六年苦行成道也。感普贤现身证明。时既久，忽睹僧谓曰︰居士止此山中，有何利益？不如往九州十县，救疗病苦众生。僧忽不见。遂下山，领众至成都。时王建帅蜀，而妖鬼横兴，居士持咒禁止之。妖鬼屏息，于诸疫病竭诚救济，而秋毫无所受。五欲尽除，忘身利物。蜀人德之，从其化者日众。蜀帅闻而嘉之，助其阐化。
天复二年（昭宗）正月十八日，居士以檀香一两为一粒，于脚踝上烧丹供养诸佛，愿一切众生举足下足皆遍道场，永不践邪谄之地。感四天王为作证明。居士至汉州旬日，忽忆逢弥即止遇汉即回语，由是还住弥蒙。天复三年七月三日，汉州刺史赵君，欲试其真伪，差人来请眼，诈云作药。居士无难色，即持戒刀，剜一目，付差人。感金刚殿菩萨顶上现身。眼至，赵君惊叹，投诚忏悔。其明年，舍宅奉居士，为四众庙院。居士遣其徒住持，身还弥蒙。赵复为营广所，居道俗。其年居士往金堂行化救病，民众钦仰，皆归正教。而成都玉津坊女子卢氏，舍宅建道场以奉香火，会嘉州四郎子神作祟，疫死甚众。居士割左耳供佛，誓除其害。感浮丘神（或作深沙神）现身证明。
其届羯七月三日，以香烙烛（？）一条炼心，供养诸佛，发菩提心。广大如法界，究竟如虚空，令一切众生，永断烦恼。感大轮明王现身证明。即月十五日，居士复以五香捍就一条，置于顶上而燃之。跏趺端坐，屹然不动，是谓炼顶，以效释迦如来鹊巢顶事，及大光明王舍头布施事。文殊菩萨现身作证。八月五日，结坛玉津坊，手自持刀，断其左臂，共经四十八刀，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛四十八愿。顶上百千天乐，不鼓自鸣。其年十二月中旬，马头巷有丘绍者，病死三日，唯心尚温，其妻求救，合家发愿，若得再生，剪发齐眉，终身给侍。居士悲之，以香水洒绍，少倾即苏，自言已堕地狱，闻罪人受苦声，俄香风自四方来，香雨随至，一佛乘紫舆自空中呼我名，遂得再生。于是丘绍夫妇及其二女同来侍奉，不离左右，以报恩德。月十五日，居士乃以葛布浸油，自裹其阳，烧之，经一昼夜，以示绝欲。感天降七宝盖祥云瑞雾拥至其室。
居士声誉日隆，人共敬信，不敢呼其名，皆以本尊称之。蜀王诏问︰卿修何道？以何法救人，而灵感如是？对曰︰余精修日炼，誓求无漏无为之果，尊持大轮五部秘咒，救度众生。复于次年正月十八日，将印香烧炼两膝，供养诸佛，发愿与一切众生龙华三会同得相见。蜀王召之入宫，供养三日，赐钱帛名香，居士不受。自后法化日隆，道俗骈集，传其法者益众。七年七月十四日，中夜呼其弟子杨直京，传授后事，泊然而逝，葬于广汉本尊院。直京传其法。蜀王追封“银青光禄大夫检校”，更赐直京紫授金鱼袋，俾作成都瑜伽教主，世世相承云。
上文据柳居士传，及本尊岩石刻录之。但柳居士传文多不完，本尊岩石刻又但录其苦行断臂等十事，非全文也。又岩上石刻天福年号，传文有作天复者。天复为唐昭宗年号。天福为石敬塘年号。柳居士生于大中九年，至石晋‧天福七年则九十九年矣。断臂等事，均在天福数年中，无乃不可能；如云天复，则天复只三年，而王建王蜀，又在朱温开平二年，诸多不合。知二刻均传疑之辞，本不正确也。又传中云金刚智传不空，不空传△△一行禅师称瑜伽....而祖觉述禅宗源流云︰自毗卢遮那佛始，西域有三十七尊，又自金刚智传不空，不空东来传一行禅师，称瑜伽部总持王，柳本尊承之云云；尤为乖误。盖金刚智等，密宗，非禅宗，其误一。密宗开元有三大士，谓善无畏、金刚智、不空也。善无畏传胎藏界，一行承之。金刚智传金刚界，不空承之。一行在开元十五年先善无畏卒。开元二十年，金刚智卒，不空始西游天竺，天宝五年归，至代宗大历九年卒，传法弟子为慧朗。一行何得传不空法乎？其误二也。柳本尊之生，距一行之卒，又一百二十七年。如何传一行之法耶？误三也。以是种种，柳居士传多有不足据者。作传为知叙州宣化....岷，缺其姓。传中有文云︰小子可为作传，以招其事，△特刻之墓左，以绍后世。岷退而询诸好事△，得传（缺三十一字）于世。是则岷之传，亦询诸好事，得之传闻。传中有绍兴庚申端午日字，则作此传者南宋人，去唐之亡又二百三十五年矣。传闻能无误耶？故柳本尊事，不能谓其尽于此，即此亦不能谓其尽正确。然而其人为必有，其人为必有神异法力者。不然，何以能衣法力相承以传赵本尊，而成此神妙之石刻耶？由是石刻而知有赵本尊，由赵本尊而确定有柳本尊。
◎附二︰李永翘、胡文和〈大足石刻内容总录（摘录自《大足石刻研究》）
第二十一号名称︰柳本尊行化道场（柳本尊十炼图）。时代︰宋。形制︰摩崖造像，顶部为平顶，顶高十四点六公尺，全像宽二十四点八公尺。内容︰央岁从上到下可分为三层︰上层、中层、下层。
全图之主像为柳本尊，位于中层与下层中部，面南，结跏趺坐于莲台上，坐身高五点二公尺。柳本尊作居士打扮，身着人字领对襟衫，头戴四方平顶巾，方巾正中有一小坐佛，为毗卢佛，表示柳氏已成就为佛。由佛头顶分出两道毫央碾东西二侧平行射出，交结全龛。柳本尊下□有三绺长须，眇右目，缺左耳，断左臂，左袖软搭于膝上，右手举于胸前作说法状。在全龛顶部，从左至右横刻有“唐瑜伽部主□（总）持王”八个大字。
上层（在龛楣上）︰为“五佛四菩萨图”。此层上刻九个圆龛，均匀排列，每龛内有一佛或菩萨，均为坐式。正中是毗卢舍那佛。在毗卢佛左侧按从西往东顺序，为宝生佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、观音菩萨。在毗卢佛右侧按从东往西顺序，为阿閦佛、不空成就佛、普贤菩萨、大势至菩萨。五佛俱着袈裟，头有螺髻，外形相似，只各作手印不同。四菩萨皆戴花冠，双手多拱于胸前，作合十状。
中层︰为“柳本尊十炼图”（即“柳本尊行化十迹图”）。在主像之肩部两侧，各刻有一菩萨半身像，菩萨之下半身皆被祥云所掩。左为文殊，其左手捧经书，右手结手印；右为普贤，其左手垂，右手举一莲花负于肩上。在文殊左侧与普贤右侧，各刻有五组人物，每组中皆有柳本尊，即为其十炼图。其顺序是左右交叉排列，左侧为双数，按从东往西顺序；右侧为单数，按从西往东顺序。现依次叙述如下︰
（1）“炼指”︰位于右侧（西面）顶端处。图中是柳本尊呈坐式，右手平摊于膝，左手举于胸前，伸出食指、中指，指尖上现火焰作“炼”状，食指已断一截；本尊像之右侧，有一佛一菩萨立像为其作证。图下有碑云︰“第一炼指。本尊教主于光启二年，偶见人多疫疾，教主悯之，遂盟于佛，持咒灭之，在本宅道场中，炼左手第二指一节，供养诸佛，誓救苦恼众生，感圣贤摄授，而语之曰︰汝誓愿广大，汝当西去，遇弥即住，逢汉即回。遂游礼灵山，却回归县。”
（2）“立雪”︰位于左侧（东面）顶端处。图中是柳本尊未戴帽，双手合十，端坐于雪山之中；图左角有普贤菩萨立像，为其作证。图下有碑云︰“第二立雪。本尊教主于光启二年十一月，挈众游峨眉山，瞻礼普贤光相，时遇大雪弥漫，千山皓白，十三日将身向腾峰顶，大雪山中凝然端坐，以效释迦雪山六年修行成道。感普贤菩萨现身证明。”
（3）“炼踝”︰图中是柳本尊双手合十，结跏趺坐，足心上现火花二朵，左右各立二天王，为其作证。图下有碑云︰“第三炼踝。本尊教主，宴坐峨眉，历时已久，忽睹僧谓曰︰居士止此山中，有何利益？不如往九州十县，救疗病苦众生。便辞山而去。天福二年正月十八日，本尊将炷香一两为一炷，于左脚踝上烧炼，供养诸佛。愿共一切众生，举足下足，皆遇道场，永不践邪谄之地。感四天王为作证明。”
（4）“剜眼”︰图中的柳本尊呈坐式，右手握尖刀，左手将已剜下的右眼珠放于一下跪侍者双手所捧的盘中；左上角立金刚藏菩萨一身，为其作证。图下有碑云︰“第四剜眼。本尊贤圣至汉州已经旬日，忽忆往日圣言︰逢弥即止，遇汉即回。由此驻锡弥蒙。一日，汉州刺史赵君，差人来请眼睛，诈云用作药剂，欲试可（否）。本尊心已先知，人至，将戒刀便剜付与，殊无难色。感金刚藏菩萨现身。眼至，赵君观而惊叹曰︰真善知识也。投诚忏悔。时天福四年七月三日也。”
（5）“割耳”︰图中的柳本尊呈坐式，左手拉住自己左耳，右手持刀作割状；右上角有浮丘大圣立像一身，为其作证。图下有碑云︰“第五炼耳。本尊贤圣，令徒弟住弥蒙，躬往金堂，金水行化救病。经历诸处，亲往戒勒，诸民钦仰，皆归正教。于天福四年二月十五日午时，割耳供养诸佛。感浮丘大圣顶上现身以作证明。”
（6）“炼心”︰图中是柳本尊仰卧于床，头东足西，左腿盘，右膝曲，头下有高枕，上身裸露，其心口处现火花一朵；图上方有大轮明王立像一身，为其作证。图下有碑云︰“第六炼心。本尊贤圣，于天福五年七月三日，以香腊烛一条炼心，供养诸佛。发菩提心，广大如法界，究竟如虚空，令一切众生，永断烦恼。感大轮明王现身作证。一切众生，始得醒悟。”
（7）“炼顶”︰图中是柳本尊结跏趺坐，双手合十，头未戴冠，头顶正中有火焰一朵；右上侧有文殊立像一身，为其作证。图下有碑云︰“第七炼顶。本尊贤圣，于天福五年七月十五日，本尊以五香捍就一条，盘膝端坐炼顶，效释迦佛鹊巢顶相、大光明王舍头布施。感文殊菩萨顶上现身为作证明。”
（8）“舍臂”︰图中的柳本尊呈坐式，左臂裸露置于胸前，右手举刀向左臂作欲砍状。柳本尊左右侧各有一佛立于莲花之上，为其作证。顶部还现有天乐︰为羯鼓、拍板、龙头笛、圆鼓等。图下有碑云︰“第八炼臂。本尊教主，于天福五年，在成都玉津坊道场内，截下一只左臂，经四十八刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛四十八愿。顶上百千天乐，不鼓自鸣。本界厢吏，谨共具表奏闻。蜀王叹异，遣使褒奖。”
（9）“炼阳”︰图中是柳本尊仰躺于床，头西足东，双腿卷曲，从阳部冒出火焰一朵，上方有七宝盖遮护，足前立有一菩萨，手执如意，为其作证。图下有碑云︰“第九炼阳。本尊教主，天福五年前十二月中旬，马头巷丘绍得病，已死三日，皈依本尊求救。合家发愿，若得再生，剪发齐眉，终身给侍。本尊具大慈心，以香水洒之，丘绍立苏。于是丘绍夫妇二女，俱来侍奉，以报恩德，不离左右。闰十二月十五日，本尊用腊布裹阳，经一画夜烧炼，以示绝欲。感天降七宝盖，祥云瑞雾，捧拥而来。本界腾奏，蜀王叹服。”
（10）“炼膝”︰图中是柳本尊呈坐式，右手执念珠，左袖软垂于膝间，两膝盖上各冒出火花一朵；右侧立一菩萨为其作证。图下有碑云︰“第十炼膝。本尊贤圣，蜀王钦仰日久，因诏问曰︰卿修何道，自号本尊？卿禀何灵，救于百姓？对曰︰予精修日炼，誓求无漏无为之果，专持大轮五部秘咒，救度众生。于天福六年正月十八日，将印香烧炼两膝，供养诸佛。发愿与一切众生，龙华三会，同得相见。”
下层︰为柳本尊文武仆从侍卫图，共刻有十七位人物。在主像座位两侧，各立一侍者。二侍短发齐耳，着对襟长衫。各捧一盘。二侍头上俱现毫光一道，光中各有小佛一尊。在二侍两侧，又分排有数名弟子，依次分述之︰
主像左侧侍者之左方，立有六名弟子，按从西往东顺序，分别是︰{1}文官，着朝服，戴展脚□头，手执笏；{2}武将，着铠甲，戴盔，肩后飘带飞扬，手持宝剑；{3}优婆夷（女居士），短发齐耳，着对襟长衫，双手捧盘齐肩，盘内盛山石；{4}优婆夷，短发齐耳，衣装同上，双手持莲花；{5}男弟子，着小圆领长衫，头戴花朵，右手举，左手拿本书；{6}男弟子，着长衫，头戴平顶方巾，双手捧盘，盘内有物。
主像右侧侍者之右方，立有九名弟子，按从东往西顺序，分别是︰{1}文官，装束同上，双手捧笏；{2}武将，装束同上，无飘带，执剑横于面前；{3}女弟子，左手举头后握发，右手执刀放于颈后，作割发出家状；{4}优婆夷，着对襟长衫，双手合十；{5}优婆夷，装束同上，双手捧净瓶；{6}优婆夷，装束同上，双手捧盘于胸前；{7}优婆塞（男居士），头戴平顶方巾，双手捧书；{8}优婆塞，脸有胡须，手捧香炉；{9}优婆塞，头戴方巾，着斜襟长衫，左手垂，右手置于胸前。
石质︰灰砂岩。
［参考资料］ 《补新唐书》〈方技‧柳本尊传〉。