【中华佛教百科全书】
李通玄（635～730）
唐代的华严学者，沦州（今河北省沦县东南）人。世称李长者，又称枣柏大士。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严》。当时正值《八十华严》译成，于开元七年（719）春，他携带新译《华严经》到太原盂县西南同颍乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成。这就是《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年（730，一说开元二十八年）三月二十八日圆寂，寿九十六岁。
他的著述除上述两种而外，还有《会释》七卷（后附论文）、《略释》（即《华严经中卷大意略叙》）一卷、《解迷显智成悲十明论》一卷均现存。此外还著有《十玄六相》《百门义海》《普贤行门》《华严观》，又，《十门玄义排科释略》一卷、《眼目论》一卷及诸诗赋均散佚。《新华严经论》在李通玄死后四、五年，才由僧人广超等传写弘通，到了宣宗大中（847～859）年中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一二○卷，后又经思研整理，称为《华严经合论》，就流传得更普遍了。宋‧戒镶的《大方广佛华严经要解》一卷，便是依据李通玄的学说而辅以澄观的学说而作。又有关于他的《合论》提要之书，有明‧李贽作的《华严经合论简要》四卷、明‧方泽作的《华严经合论纂要》三卷。
他在智俨、法藏一系以外，别树一帜，于华严一宗传统的学说，有不少的变更，如志宁在〈华严经合论序〉中说︰“其论所明，与诸家疏义稍有差别。”通玄自己也说他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大体仍不出法界圆融的义旨。他在《新华严经论》的卷首，立十门解释《华严》一经的义旨︰（1）明依教分宗，（2）明依宗教别，（3）明教义差别，（4）明成佛同别，（5）明见佛差别，（6）明说教时分，（7）明净土权实，（8）明摄化境界，（9）明因果延促，（10）明会教始终。这十门都是自出机杼，特别是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗说迥不相同。十宗是︰（1）小乘戒经，以情有为宗；（2）《梵网菩萨戒经》，以情有及真俱示为宗；（3）《般若经》，以说空彰实为宗；（4）《解深密经》，以不空不有为宗；（5）《楞伽经》，以五法、三自性、八识、二无我为宗；（6）《维摩经》，以会融染净二见现不思议为宗；（7）《法华经》，以会权就实为宗；（8）《大集经》，以守护正法为宗；（9）《涅槃经》，以明佛性为宗；（10）《大方广佛华严经》，以此经名根本佛乘为宗，又以因圆果满，法界理事自在缘起无碍为宗。十教是；第一时说小乘纯有教；第二时说《般若经》破有明空教；第三时说《解深密经》和会空有明不空不有教；第四时说《楞伽经》明说假即真教；第五时说《维摩经》明即俗恒真教；第六时说《法华经》明引权归实起信教；第七时说《涅槃经》令诸三乘舍权向实教；第八时说《华严经》于刹那之际通摄三世及十世圆融无始终前后通该教；第九共不共教，即闻共同法领解获益不共教；第十不共共教，即不共机闻共同法获益教。
他把《八十华严》一经的组织分作十段︰第一明（毗卢遮那）始成正觉，即〈世主妙严品〉。第二明举果劝修，即〈如来现相品〉以下五品。第三明信心成备（又作以果成信），即〈佛名号品〉以下六品。第四明入真实证，即〈升须弥山顶品〉以下六品。第五明发心修行，即〈升夜摩天宫品〉以下四品。第六明理事（又作智悲）相入，即〈升兜率天宫品〉以下三品。第七明蕴修成德，即〈十地品〉。第八明随缘（又作利生）无碍，即〈十地品〉以下到〈普贤行品〉等十一品。第九明诸贤寄位，即以上三十七品诸菩萨并佛，是〈如来出现〉、〈离世间〉二品寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地。第十明令凡实证，即〈入法界品〉。他在第一“明始成正觉”中，不同意于法藏一系的佛七处八会或七处九会说《华严经》，而立十处十会说。他认为《华严经》是重重无尽圆满无碍的法门，所以它的说处，也应当用十来作为它的次数，以表无尽之意。但晋译《华严》〈十地品〉次、〈十明品〉前，唐译〈十地品〉次、〈十定品〉前，都缺少说第十一地等觉位的一品一会。而《菩萨璎珞本业经》却说了第十一地。因此他把《璎珞经》看做《华严经》的一品，加在九会三十九品，而成立十处十会四十品。十处十会是︰第一菩提场会，第二普光明殿会，第三升须弥山顶会，第四升夜摩天会，第五升兜率天会，第六升他化自在天会，第七升三禅天会，第八给孤独园会，第九觉城东大塔庙处会，第十于一切国刹及尘中一切虚空法界会。此中第二会是把九会中普光明殿三会合作一时一处一会。第七会是依据《璎珞经》所增加。第八、第九两会是把九会中〈入法界品〉的说处分作两处。第十会是把诸会和十方刹海法界虚空界总为一会。通玄在阐明第十“令凡实证”之后，更因法藏一系的五周因果说，而说《华严》一经总有五种因果遍周义︰（1）示成正觉因果遍周，即〈世主妙严品〉，通下五品。（2）信位及进修因果遍周，从〈佛名号品〉以下六品，通〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉，共十品。（3）定体遍周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品。（4）行海遍周，即〈普贤行〉、〈离世间〉二品。（5）法界不思议大圆明智海遍周，即〈入法界品〉。
他又将《华严》一经科为序、正、流通三分︰〈世主妙严品〉，总括全经，作为序分。〈入法界〉一品，总通前后四十品，作为正宗，而以余品为伴。〈如来出现品〉，具说付嘱、流通，作为流通分。又品品之中、会会之内，都有序、正、流通三分。
又解释〈入法界品〉中，法藏在《华严经探玄记》卷十八内，说文殊当般若门，是能入。普贤当法界门，是所入。非般若无以入法界，非入法界无以显般若。李通玄于此则在《新华严经论》卷八、卷三十一、卷三十二及《华严经决疑论》卷一之上中，倡导他独创的三圣圆融说，他说文殊、普贤、佛（毗卢遮那）等三德，体用主伴无碍。又说文殊以理会行，普贤以行会理，体用相彻，成一真法界。又说文殊为法身的妙慧，普贤为万行的盛德，二圣合体，体用自在，即名为佛。又说文殊为法界体，普贤为法界用，或互为体用。文殊为因，普贤为果，或互为因果。进而说一一位次（十信、十住、十行、十回向、十地等）、法门，旨在互相成就︰如帝释网，互相彻入；一中无量，无量中一；诸佛菩萨，体用相成，因果相入，同时无二。更进而说十方诸佛心不动智与众生自心（即无明）与十方诸佛心无异，无明本空，所以信自心所有无始无明能分别心，即是信自心的根本不动智佛，从而用自心根本无明的体用，观不动智与诸佛及众生同一体性、同一境界、同一智海，即是发心；才发心时即于十方世界现身成佛。他还在《解迷显智成悲十明论》中，说十二缘生是一切众生逐妄迷真随生死流转的大苦海，也是诸佛及众圣贤的宝庄严大城，又是文殊、普贤常游止的华林园苑。这个一切诸佛功德海，重重无尽，与一切众生，犹如光影，无有障碍。只由迷之则为众生；悟之即是诸佛。所以众生及十二有支皆无自性，随无明等而有生死流转。用戒、定、慧观照的方便力，照见自身心境体相皆自性空，即众生心就是全佛智海。
李通玄关于十玄六相的专著，已经逸失不传，只在《新华严经论》卷八、卷二十三、卷二十四及《华严经决疑论》卷一（下）中有些简单的陈述。六相圆融义，本来源出《六十华严》初欢喜地十大愿中第四修行愿，所以他也在《决疑论》中就十地立说。他先说初地一地中，总摄十地及如来义，六相圆融，如天帝释宝网，自在无碍。次说地与地的关系，有六相。如十地修行，其智用地地逐步殊胜，为别相。一一地中智用都不离根本智，为总相。心从事修行，一切境界自体无作，为同相（原文缺异相）。一一位次能净除业障，智用增明，为成相。一一地中修行，不见修，不见行，不见成，不见菩提、涅槃等事，为坏相。后说一切诸法皆具足六相。
李通玄的《新华严经论》中有不少独创的见解，所以能于贤首、清凉等华严宗师的著述外别树一帜。而论中应用《易经》的思想来解释《华严》，也是引起学者注意并促使此论推广、流行的一个因素。（黄忏华）
◎附︰马支〈李长者事迹〉（摘录自《华严经合论简要》卷一）
李长者，讳通玄，莫详所自。或有询其本者，但言沧州人。开元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂县西四十里同颍乡，村名大贤。有高山奴者，尚德慕士。长者诣其门，山奴谛瞻神仪，知非常器，遂罄折礼接，请归安居。每旦唯食枣十颗、柏叶饼子如匕大者一枚。自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，会无虚时，如是三稔。一旦舍山奴，南去五六里，至马氏古佛堂。自构土室，寓于其侧。端居宴默，亦又十年。
后复囊挈经书，遵道而去二十里余。次韩氏别业，即今冠盖村焉。忽逢一虎，当涂驯伏，如有所待，长者与之曰︰吾将著论释《华严经》可与吾择一栖止？言毕。虎起，长者徐而抚之，遂将所挈之囊挂于虎背，任其所止。于是虎望神福山原，直下三十余里，当一土龛前便自蹲驻。长者旋收囊，装置于龛内。虎乃屡顾妥尾而去。
其龛莹洁圆回，广袤寻丈，自然而有，非人力成。龛之四旁，旧无泉□，长者始来之夕，风雷暴作，拔去一古松高三百余尺。及旦，松根之下，化为一潭，深极数寻，回还五十余步，甘逾瑞露，色夺琉璃，时人号为长者泉。至今澄明，未曾增减，愆阳之岁，祈之必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中以代灯烛。
居山之后，忽有二女子，容华绝世，皆可笄年。俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，辄具净馔，甘珍毕备，置长者前。斋罢撤器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及著论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛驮跋陀罗，于江都谢司空寺译经，有二青衣童子，忽自庭沼而出。承事梵僧爇香添瓶，不离座右，每欲将夕，还潜沼中，日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。
长者感通事符。曩昔，长者身长七尺二寸，广眉朗目，丹唇紫肥，长髯美茂，修臂圆直，发彩绀色，毛端右旋，质状无伦，风姿持异，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮之冠，身披麻衣长裙，博袖散腰而行，亦无韦带。居常跣足，不务将迎，放旷人天，无所拘制。
忽一日出山，访旧址之里，适值墅人聚族合乐，长者遍语之曰︰汝等好住，吾将归去。众乃罢乐惊惶相顾，咸皆恻怆，必谓长者却还沧州，挥涕同词，恳请留止。长者曰︰纵在百年，会当归去。于是举众却送长者入山，至其龛所，复语之曰︰去住常然耳，汝等可各还家。及众旅踵之顷，岚雾四起，景物不分，行路之人，咸共骇异。
翌日，长叟结徒，登山礼候，但见姿容端俨，已坐化于龛中矣。时当三月二十八日，报龄九十六。有一巨蛇，蟠当龛外，张目呀口，不可向近，众乃归诚致祝。某等今欲收长者全身，将营殡藏，乞潜威灵，愿得就事，蛇因摄形不现。耆旧潸泣舆荷，择地于大山之阴，累石为坟，即神福山逝多兰若，今方山是也。
初，长者隐化之日，及成坟之时，烟云凝布，岩谷震荡。有二白鹤，哀唳当空，二鹿相叫连夕，其余飞走悲鸣满山。乡原之人，相率变服，追攀孺慕，若丧所天。每当建斋，即坟上云起，七七如是。
至大历九年二月六日，有僧广超，于逝多兰若，获长者所著论二部，一是《大方广佛新华严经论》四十卷，一是《十二缘生解迷显智成悲十明论》一卷，传写扬显，遍于并汾。广超门人道光，能继师志，肩负二论，同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人悉得参关论文，宗承长者，皆超光二僧流布之功。
比岁，僧元觇特抵方山，求长者遗迹。初礼石坟，次寻龛趾龛。前有松三株，俱是长者手植。长者将化之月，一株遂枯。至今二株，常有灵鹤结巢于顶。又于寿阳南界解愁村，遇李士源者，乃传论僧广超之犹子也，示长者真容图，瞻礼而回，斯为满愿矣。云居散人马支纂录。
［参考资料］ 《唐李长者通玄行迹记》；《昭化寺帖》；《昭化寺李长者龛记》；《宋高僧传》卷二十二；《佛祖统纪》卷四十；《佛祖历代通载》卷十三；《中村元博士还历纪念论文集》（《インド思想と佛教》）；高 峰了州《华严论集》；关口真大编《佛教の实践原理》。