【中华佛教百科全书】
无畏三藏禅要
一卷。为唐代开元三大士之一︰善无畏开示受戒、习禅等法门的记录。编撰者不详。收在《大正藏》第十八册。本书由受戒忏悔及密教禅两部分组成。其中，受戒忏悔与不空三藏译的《受菩提心戒仪》差别不大，而密教禅则可视为本书之特征。密教之禅观，虽早在《大日经》及《金刚顶经》中已有明示，但禅观之用意，其余经典均未曾详说，唯首见于本书。其独特的密教禅法可能受到天台禅或北宗禅的影响。
本书的编辑者究系何人？目前仍难以明断，然有人以为一行禅师为本书之完成者。
◎附︰《无畏三藏禅要》（摘录）
夫欲入三昧者，初学之时，事绝诸境，屏除缘务，独一静处，半跏而坐已。须先作手印护持，以檀、慧并合，竖其戒、忍、方、愿，右明显左正相叉，着二背上，其进、力合竖头相拄，曲开心中少许，其禅、智并合竖即成。作此印已，先印顶上，次印额上，即下印右肩，次印左肩，然后印心，次下印右膝，次印左膝。于一一印处，各诵陀罗尼七遍，乃至七处讫。然后于顶上散印讫。即执数珠念诵此陀罗尼，若能多诵二百、三百遍，乃至三千、五千亦得。每于坐时，诵满一洛叉，最易成就。
既加持身讫，然端身正住，如前半跏坐，以右押左，不须结全跏。全跏则多痛，若心缘痛境即难得定。若先来全跏坐，得者最为妙也。然可直头平望，眼不用过开，又不用全合。大开则心散，合即惛沈。莫缘外境，安坐即讫。然可运心供养忏悔，先标心观察十方一切诸佛，于人天会中为四众说法。然后自观己身，于一一诸佛前，以三业虔恭礼拜赞叹。行者作此观时，令了了分明。如对目前，极令明见，然后运心于十方世界。所有一切天上人间上妙香华、幡盖、饮食、珍宝种种供具，尽虚空遍法界，供养一切诸佛、诸大菩萨、法报化身、教理行果，及大会众。
行者作此供养已，然后运心于一一诸佛菩萨前，起殷重至诚心，发露忏悔︰我等从无始来至于今日，烦恼覆心，久流生死，身口意业难具陈，我今唯知广忏。一忏已后，永断相续，更不起作。唯愿诸佛菩萨以大慈悲力，加威护念摄受我忏，令我罪障速得消灭。
次应发弘誓愿︰我久在有流，或于过去曾行菩萨行，利乐无边有情。或修禅定，勤行精进，护持三业。所有恒沙功德，乃至佛果，唯愿诸佛菩萨兴慈愿力，加威护念，令我乘斯功德，速与一切三昧门相应，速与一切陀罗尼门相应，速得一切自性清净。如是广发誓愿，令不退失，速得成就。
次应学调气。调气者，先想出入息，从自身中一一支节筋脉亦皆流注，然后从口徐徐而出。又想此气，色白如雪，润泽如乳。仍须知其所至远近，还复徐徐从鼻而入，还令遍身中乃至筋脉，悉令周遍。如是出入，各令至三。作此调气，令身无患冷热风等，悉皆安适。然后学定。
输波迦罗三藏曰︰汝初学人，多惧起心动念，罢息进求，而专守无念，以为究竟者，即觅增长不可得也。夫念有二种，一者不善念，二者善念。不善妄念，一向须除；善法正念，不令复灭。真正修行者，要先正念增修，后方至于究竟清净。如人学射，久习纯熟，更无心想，行住恒与定俱，不怕不畏起心为患，亏于进学。
次应修三摩地。所言三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减。但为无明妄想客尘所覆，是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住，莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月，去身四尺，当前对面不高不下，量同一肘圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见已。即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出观，如是渐略，还同本相。
初观之时，如似于月，遍周之后，无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三贤。依此渐进，遍周法界者，如经所说，名为初地。所以名初地者，为以证此法昔所未得，而今始得，生大喜悦，是故初地，名曰欢喜，亦莫作解了。即此自性清净心，以三义故，犹如于月。一者自性清净义，离贪欲垢故。二者清凉义，离瞋热恼故。三者光明义，离愚痴闇故。
又，月是四大所成，究竟坏去。是以月世人共见，取以为喻，令其悟入。行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解，以无念等故。说如虚空，非谓空想，久久能熟。行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所挂碍。一切妄想，贪瞋痴等一切烦恼，不假断除，自然不起。性常清净，依此修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。此是诸佛菩萨内证之道，非诸二乘外道境界。作是观已，一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达，能开一字演说无量法，刹那悟入于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。行此渐至升进之相，久自证知，非今预说所能究竟。
输波迦罗三藏曰︰既能修习，观一成就已。汝等今于此心中，复有五种心义。行者当知︰一者刹那心，谓初心见道一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。二者流注心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流奔注，故云流注。三者甜美心，谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。四者摧散心，为卒起精勤，或复休废，二俱违道，故云摧散。五者明镜心，既离散乱之心，鉴达圆明，一切无著，故云明镜。
若了达五心，于此自验，三乘凡夫圣位，可自分别矣！汝等行人初学修定，应行过去诸佛秘密方便加持修定法，一体与一切总持门相应，是故应须受此四陀罗尼。陀罗尼曰︰
唵 速 乞叉摩 ■ 日啰（此陀罗尼，能令所观成就。）
唵 底 瑟吒 ■ 日啰（此陀罗尼，能令所观无失。）
唵 娑 颇啰 ■ 日啰（此陀罗尼，能令所观渐广。）
唵 僧 贺 啰 ■ 日啰（此陀罗尼，能令所观广，复令渐略如故。）
如是四陀罗尼者，是婆竖标。通头系索，才与胸齐，以竹筒盛索，长可手执。其筒随日右转，平直来往，融心普周，视前六尺。乘三昧觉，任持本心，谛了分明，无令忘失。但下一足，便诵一真言。如是四真言，从初至后，终而复始，诵念勿住。稍觉疲懈，即随所安坐。
行者应知入道方便深助进，如修心金刚不迁不易。被大精进甲胄，作猛利之心，誓愿成得为期，终无退转之意。无以杂学惑心，令一生空过。