【中华佛教百科全书】
无想定（梵asaṃjñā-samāpatti，藏Ḥdu-śes-med-paḥi-sñoms-pa）
外道禅定之一。执着无想天是真解脱，厌弃“想”而向往“无想”，依此修行而使心心所法尽灭的定，谓之无想定。《品类足论》卷一云（大正26‧694a）︰
“无想定云何？谓已离遍净染，未离上染，出离想作意为先，心心所灭。”
《俱舍论》卷五云（大正29‧24c）︰
“复有别法，能令心心所灭名无想定。无想者定名无想定，或定无想名无想定，（中略）此在何地，谓后静虑，即在第四静虑非余。修无想定为何所求，谓求解脱，彼执无想是真解脱，为求证彼修无想定。”
此定之得名，系因离色界第三禅遍净天之染的异生，执著「无想”是真解脱，且为求解脱而修此法。亦即以“出离想”作意，令心、心所法灭而不起的定，故称为无想定。此定依于欲界身或色界身，以第四静虑为依地而起，仅为外道异生所修，非圣者所乐。《俱舍论》卷五云（大正29‧24c）︰
“又许此定唯异生得，非诸圣者，以诸圣者于无想定，如见深坑不乐入故。（中略）一切圣者不执有漏为真解脱及真出离，故于此定必不修行。”
又，此定唯是善性，即能招无想天之异熟，唯是顺受，非顺现及顺后受等。故修此定者顺次生于无想天，未能必入见道。说一切有部认为此定有别体，但大乘唯识家认为是心心所法暂时灭除的境界而不立别体。
◎附一︰〈无想天〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
无想天（梵Asaṃjñīsattvāḥ，藏Ḥdu-śes-med-paḥi sems-can-rnams），色界天之一。又名无想有情天、无想众生天、少广天或福德天。系修持无想定所感得的异熟果报。《立世阿毗昙论》卷六云（大正32‧198b）︰
“云何第四名无想天？是中诸天无有想故。何者为想？通别二想。各异生报，此中无故，唯有色阴及不相应行阴，故名无想天。”
可知生于此天者念想尽灭，而仅存色身及不相应行蕴，故名无想天。
外道婆罗门以此天为最高涅槃处，但佛教之圣者不生于此天。《过去现在因果经》卷三记载，阿罗逻仙人教导悉达太子能断生死之法说，当得第四禅，求无想报。如《俱舍论》卷五云（大正29‧24c）︰“彼执无想是真解脱，为求证彼，修无想定，（中略）诸圣者于无想定，如见深坑不乐入故。”
亦即异生凡夫以出离想作意，修无想定所感的异熟果报称为无想（asaṃjñika），或无想异熟、无想事、无想报。《品类足论》卷一云（大正26‧694a）︰“无想事云何？谓生无想，有情天中心心所灭。”《俱舍论》卷五云（大正29‧24b）︰
“若生无想有情天中，有法能令心心所灭名为无想，是实有物，能遮未来心心所法，令暂不起如堰江河。此法一向是异熟果，谁之异熟，谓无想定。”
此天之身量为五百逾缮那，寿量五百大劫（或说一千大劫），寿终将再生想而堕入欲界。如《俱舍论》卷五云（大正29‧24b）︰
“彼为恒无想，为亦有想耶？生死位中多时有想。言无想者，由彼有情中间长时想不起故。如契经说，彼诸有情由想起故从彼处没。然彼有情如久睡觉还起于想，从彼没已，必生欲界，非余处所。先修定行势力尽故，于彼不能更修定故，如箭射空力尽便堕。”
关于此天的位置及废立，诸说纷纭。如《长阿含经》卷二十等说是色界二十二天之一，上座师（经部之本师室利罗多）等将色界总立为十八天，以此天为第四禅的第四天，《瑜伽师地论》卷四、《俱舍论》卷五等以为是广果天中的高胜处，并非别有处所，即将之摄于广果天。
◎附二︰《瑜伽师地论》卷三十三、卷五十三（摘录）
若诸异生作如是念︰诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故，加行道中，是有心位；入定无间，心不复转。如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭，是名无想定。由是方便，证得此定。（以上卷三十三）
复次云何无想定？谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心心所唯灭静，唯不转，是名无想定。此是假有，非实物有。当知差别，略有三种︰（一）下品修，（二）中品修，（三）上品修。若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。若生无想有情天中，所得依身，不甚清净威光赫奕，形色广大，如余天众，定当中夭。若中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。若生无想有情天中，所感依身，虽甚清净威光赫奕，形色广大，然不究竟最极清净，虽有中夭而不决定。若上品修者，必无有退。若生无想有情天中，所感依身，甚为清净威光赫奕，形色广大。又到究竟，最极清净，必无中夭。穷满寿量，后方殒没。
复次若由此因此缘所有生得心心所灭，是名无想。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷一五一、卷一五二；《顺正理论》卷十一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《成唯识论》卷七。