【中华佛教百科全书】
方以智（？～1671）
明末清初的考证学家。安徽桐城人。字密之，号鹿起。父方孔照，为明末湖广巡抚。生有异禀，年十五，群经、子、史，略能背诵。崇祯十三年（1640）中进士，任弹劾之职。先后历经李自成之役与明清的鼎革，备受流离之苦。桂王起于肇庆时，由于推戴有功，乃被任用为右中允。桂王移梧州，拜为礼部侍郎东阁大学士。明朝灭亡，出家为僧，驻锡于吉州（江西省）青原山，改名弘智，号无可，别号药地，又号愚者。
氏博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。著书数十万言，惟《通雅》《物理小识》二书盛行于世。此外，其与佛教有关之著述，皆收在《青原愚者智禅师语录》与《青原志略》二书中。氏出家说法二十余年，死于1671年。然死因成迷。旅美历史学家余英时在其《方以智晚节考》书中，曾考定其系于惶恐滩自沈而死。然何故自沈，则仍不得其详。
◎附一︰《清史稿》卷五百（摘录）
方以智，字密之，桐城人。父孔照，明‧湖广巡抚，为杨嗣昌劾下狱，以智怀血疏讼冤，得释，事具《明史》。以智，崇祯庚辰进士，授检讨。会李自成破潼关，范景文疏荐以智，召对德政殿，语中机要，上抚几称善。以忤执政意，不果用。京师陷，以智哭临殡宫，至东华门，被执，加刑毒，两髁骨见，不屈。
贼败，南奔，值马、阮乱政，修怨欲杀之，遂流离岭表。自作《序篇》，上述祖德，下表隐志。变姓名，卖药市中。桂王称号肇庆，以与推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍讲学士，拜礼部侍郎、东阁大学士，旋罢相。固称疾，屡诏不起。尝曰︰“吾归则负君，出则负亲，吾其缁乎？”
行至平乐，被絷。其帅欲降之，左置官服，右白刃，惟所择，以智趋右，帅更加礼敬，始听为僧。更名弘智，字无可，别号药地。康熙十年，赴吉安，拜文信国墓，道卒，其闭关高坐时也。友人钱澄之，亦客金陵，遇故中官为僧者，问以智，澄之曰︰“君岂曾识耶？”曰︰“非也。昔侍先皇，一日朝罢，上忽叹曰︰‘求忠臣必于孝子！’如是者再。某跪请故，上曰︰‘早御经筵，有讲官父巡抚河南，坐失机问大辟，某薰衣，饰容止如常时。不孝若此，能为忠乎？闻新进士方以智，父亦系狱，日号泣，持疏求救，此亦人子也。’言讫复叹，俄释孔照，而辟河南巡抚，外廷亦知其故乎？”澄之述其语告以智，以智伏地哭失声。
以智生有异禀，年十五，群经、子、史，略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。著书数十万言，惟《通雅》《物理小识》二书盛行于世。
子中德，字田伯，著《古事比》。以智构马、阮之难，中德年十三，挝登闻鼓，讼父冤。父出亡，偕诸弟徒步追从。中通，字位伯，精算术，著《数度衍》，见《畴人传》。中履，字素伯，幼随父于方外，备尝险阻，著《古今释疑》。
◎附二︰《青原愚者智禅师语录》跋
（一）兴磬（方中通）撰
孔子集尧、舜、禹、汤、文、周之大成。药地老人集诸佛祖师之大成。时也，非人也。孔子时，无诸佛祖师之教，故集尧、舜、禹、汤、文、周之大成，而诸佛祖师之教寓其中。老人本传尧、舜、禹、汤、文、周之道，转而集诸佛祖师之大成，而尧、舜、禹、汤、文、周之道寓其中。时也，非人也。
教以时起，道以时行。何莫非异类中行乎？何莫非因法救法乎？何莫非乘午会□兼中乎？杖人翁于刀兵水火求天下大伤心人为之托孤，老人南北两逼熅火舍身不二，破篮茎草，遇缘即宗，是天地因时而生老人，复因老人之时而生杖人，可思议哉！
夫时之不得不病，病之不得不药，药之不得不就医王也。一橛者一橛，昆仑者昆仑，别路者别路。无记顽空者，暗痴胶执。标幢□胜者，莽荡滑疑。惟以不立文字为了涅槃，不以不离文字用穷差别，卒归护短强胜。妄执愈增，差别未明，涅槃亦未晓，佛祖鸳冤乎哉。老人之时乘也，以无我为过关，以不自欺为薪火。合尼山正示、鹫岭大过、漆园旁击而一之。明乎公因反因、正知、遍知，证此五位、天然秩序、寂历同时之大符，所谓透过向上、打杀向上、同患尽分、决于中节，然后知医王集大成，而后能应病予药也。
如或专提向上，则赤子之恶亦善矣。土之善亦恶矣。赤子土非恶也，不当乎理，不适乎用，善而不得谓之善也。兴磬向侍青原，两闭冬关，父子恩深，刀斧莫入。亥子之交，守榇五云苫山。瓦灯重搜语录编之，归而藏诸浮山。时主席浮山为吾法兄山足大师触着痛处，急愿流通。既成浮志之余，共襄剞劂相与拍掌而喜。谓老人为杖人托孤，即为诸佛祖师托孤，即为尧舜禹汤文周托孤，实为孔子托孤也。火焦露日，枯笋生光，时也，非人也。继而悲谓以此报前之大伤心人，复以此望之天下后世之大伤心人。识法者惧，知音者稀，时也，非人也。药地侍子方中通，法名兴磬，百拜敬识。
（二）兴斧撰
余观从上圣人未有不处困而亨者。尼山绕仁知而不得其位，老子谈道德而未广其传，释迦证真常而人多不信。然而三圣之法至今塞天地不衰，诚所谓处困而亨者也。至华严五地菩萨，具无量智，现无量身，说无量法，寓仁义道德、忠信、节孝，及医卜、历数皆归真常，又非恒等所及。
吾师药地老人临难舍身，踏完天地而归不二，穷尽一切而乘中和。以大才而成大孝，移大孝而持大节，全大节而秉大愿，总持三教，烹炮古今。归于鼎薪。非现五地身，而说三圣之法者欤。非处困而亨者欤。末后受嘱于杖人翁，担荷曹洞大法，计出世二十余年，说法多处，语录若干卷，位白兄于万安患难苫次中，编辑成帙。此又以处困而亨者为刀斧不开之一证也。
斧奉老人命，住浮渡华严，勉力既成兹山之志，复与位兄谋为语录流通。因缘时节，或自有在，庶不负老人因法救法之苦心也。时丙辰重九，吉州门人兴斧百拜敬识。
［参考资料］ 张永堂《方以智》；余英时《方以智晚节考》。