【中华佛教百科全书】
所依（梵āśraya，巴āssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）
（一）谓为物之所依托者︰“能依”之对称。佛教典籍中，使用“所依”一词的情形，有下列数种︰
（1）指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。即一般所谓的所依经论。各宗又就所依的经论，分为正所依（主要的经典）、傍所依（辅助性的经典）两种。如净土宗以《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》为正所依，其他的经论为傍所依。
（2）在唯识学中，指诸八识心、心所生起时所依止、仗托者。有因缘依（种子依）、增上缘依（俱有依）、等无间缘依（开导依）三种。据《成唯识论》卷四所述，“依”指一切有生灭之法所仗托的因缘等，如王与臣子互相依等；“所依”则限于五根及意根，且须具决定、有境、为主、令心心所取自所缘等四义，始可称为所依。此即指内六处。
（3）指梵行者应安住之所依。依《瑜伽师地论》卷九十九之意，有村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。
此外，或指作为众生轮回之根据者。如唯识学派谓阿赖耶识为众生轮回之所依。
（二）因明用语︰指因明立量（论式）中，宗（命题）之前陈（主词）。即于因明中，宗之前陈为体，为因（理由）所依属之法，故称所依。
［参考资料］ （一）《大毗婆沙论》卷一二七；《杂阿毗昙心论》卷二；《俱舍论》卷四、卷六；《瑜伽师地论》卷一、卷五十五；《显扬圣教论》卷十九。（二）《因明入正理论》；《因明入正理论疏》卷中；《因明论疏明灯抄》卷五（末）。