【中华佛教百科全书】
彰所知論
二卷。元‧發合思巴（ḥphags-pa；1239～1280，即八思巴）著，沙羅巴譯。收於《大正藏》第三十二冊。原書（為藏語或蒙古語）已佚，今僅存漢譯本。
全論分上、下二卷，由五品組成。第一〈器世間品〉，詳述須彌山說、四大洲等傳統的佛教世界觀。第二〈情世界品〉，由地獄、餓鬼等六道說，談到轉輪聖王的起源，印度佛教之興隆，進而敘述西藏、蒙古的王統系譜。第三〈道法品〉，將修行分為五階段，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道五位。第四〈果法品〉，敘述果之種種相，說明四沙門果、十力、四無所畏等。第五〈無為法品〉，談論無為之境。最後又以器、情、道、果、無為等五法總攝一切所知之法，如此，所知之法已全部彰顯出來，故以「彰所知」為本論標題。
本書作者發合思巴乃西藏薩迦派僧，為元世祖之帝師。據本書後記所說，本論乃發合思巴為皇太子所撰之佛教綱要書，內容係依《俱舍論》而成；但本論最獨特之見解，則是折衷《俱舍論》之四劫說與《婆沙論》之三劫說而成「中、成、住、壞、空、大」之六劫說；此外，其所述本地垂跡之王統觀，亦為後代蒙古史書之藍本。
◎附︰陳寅恪〈彰所知論與蒙古源流〉（摘錄自《陳寅恪先生論文集》）
元帝師八思巴為忽必烈製蒙古國檢，元亡而其所製之國書亦廢不用。《彰所知論》者，帝師為忽必烈太子真金所造。其書依仿《立世阿毗曇》之體，捃遮吐蕃舊譯佛藏而成，於佛教之教義固無所發明，然與蒙古民族以歷史之新觀念及方法，其影響至深且久。故《蒙古源流》之作，在元亡之後將三百年。而其書之基本觀念及編製體裁，實取之於《彰所知論》。今日和林故壤，至元國字難逢通習之人。而《蒙古源流》自乾隆以來，屢經東西文字之迻譯（滿文、漢文及德文）。至今猶為東洋史學之要籍。然則蒙古民族其文化精神之所受於八思巴者或轉在此而不在彼，殆亦當日所不及知者歟！（中略）
《蒙古源流》於祕史所追加之史層上，更增建天竺、吐蕃二重新建築，採取並行獨立之材料，列為直貫一系之事蹟。換言之，即糅合數民族之神話，以為一民族之歷史，故時代以愈推而愈久，事蹟亦因愈演而愈繁。吾人今日治史者之職責，在逐層削除此種後加之虛偽材料，庶幾可略得一近似之真。然近日學人猶有謂「吐蕃蒙兀實一類也，（蒙古）源流之說未可厚非」者（屠寄《蒙兀兒史記》〈世紀〉第一）豈不異哉！
夫逐層向上增建之歷史，其例自不限於蒙古史。其他民族相傳之上古史何莫不然。今就小徹辰撒囊之《蒙古源流》一書而論，推究其所以致此疊累式之原因，則不得不泝源於《彰所知論》。此論論主既採仿梵文所製之吐蕃字母，以為至元國書，於是至元國書遂為由吐蕃而再傳之梵天文字，其造論亦取天竺吐蕃事蹟，聯接於蒙兀兒史，於是蒙兀兒史遂為由西藏而上續印度之通史。後來蒙古民族實從此傳受一歷史之新觀念及方法。蒙古源流即依此觀念，以此方法，採集材料，而成書者。然則帝師此論與蒙古史之關係深切若是，雖非乙部之專著，治史者固不可以其為佛藏之附庸而忽視之也。