【中华佛教百科全书】
妙法莲华经◎譬喻第三
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言︰“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念︰‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？’是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言︰
“我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。我处于山谷，或在树林下，
若坐若经行，常思惟是事，呜呼深自责︰云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生；
自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。我本着邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。
尔时心自谓︰得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。
若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓︰永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为。
闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，
疑悔永已尽；安住实智中，我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。”
尔时，佛告舍利弗︰
“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名︰妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。
舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰︰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。国名︰离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛；琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧；其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。
舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法，其劫名︰大宝庄严。何故名曰︰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故，彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹；常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨充满其国。
舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘︰是坚满菩萨当作佛，号曰︰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言︰
“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足，
于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹，
彼即是汝身，宜应自欣庆。”
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。各各脱身所著上衣，以供养佛。
释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言︰“佛昔于波罗□初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时，诸天子欲重宣此义而说偈言︰
“昔于波罗□，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜，大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛，于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说，我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。”
尔时，舍利弗白佛言︰“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言︰‘我法能离生老病死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。’而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。”
尔时，佛告舍利弗︰
“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆；其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中；堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅；长者诸子，若十、二十或至三十在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念︰‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
舍利弗！是长者作是思惟︰‘我身手有力，当以衣祴，若以机案，从舍出之。’复更思惟︰‘是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事︰此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子︰‘汝等速出。’父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
尔时，长者即作是念︰‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言︰‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时，诸子等各白父言︰‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’
舍利弗！尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念︰‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言︰
“不也。世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？
世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意︰‘我以方便，令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等，与大车。”
佛告舍利弗︰
“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲，常无懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅；为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念︰‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’
舍利弗！如来复作是念︰‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见，力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘︰声闻、辟支佛、佛乘，而作是言︰‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘︰声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言︰‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名︰声闻乘；如彼诸子为求羊车，出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名︰辟支佛乘；如彼诸子为求鹿车，出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏、愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名︰大乘；菩萨求此乘故，名为摩诃萨；如彼诸子为求牛车，出于火宅。
舍利弗！如彼长者见诸子等，安隐得出火宅，到无畏处。自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门，出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念︰‘我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。’皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义而说偈言︰
“譬如长者，有一大宅，其宅久故，而复顿弊。
堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，
墙壁圯坼，泥涂禠落，覆苫乱地，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍，有五百人，止住其中。
□啮死尸，骨肉狼藉。
由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
斗诤啀喍□，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴。鸠槃荼鬼，随取而食。
又诸饿鬼，头上火燃，饥渴热恼，周章闷走。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
是时宅主，在门外立，闻有人言︰汝诸子等，
先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。
长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，
众苦次第，相续不绝；毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，
鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫□马脑，以众宝物，造诸大车，
庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，
真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，
众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵蓐，
上妙细□，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上，
有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，
多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子，
诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，
嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗，我亦如是，
众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子，
深着世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，
如是等火，炽然不息。如来已离，三界火宅，
寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，
唯我一人，能为救护，虽复教诏，而不信受，
于诸欲染，贪着深故。以是方便，为说三乘，
令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。
是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，
有得缘觉，不退菩萨。汝舍利弗！我为众生，
以此譬喻，说一佛乘，汝等若能，信受是语，
一切皆当，成得佛道。是乘微妙，清净第一，
于诸世间，为无有上。佛所悦可，一切众生，
所应称赞，供养礼拜。无量亿千，诸力解脱，
禅定智慧，及佛余法。得如是乘，令诸子等，
日夜劫数，常得游戏。与诸菩萨，及声闻众，
乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。告舍利弗，汝诸人等，
皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，
我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度，
但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法。
诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
若人小智，深着爱欲，为此等故，说于苦谛。
众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。
若有众生，不知苦本，深着苦因，不能暂舍，
为是等故，方便说道︰诸苦所因，贪欲为本，
若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。
为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，
其实未得，一切解脱。佛说是人，未实灭度，
斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
汝舍利弗！我此法印，为欲利益，世间故说，
在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，
当知是人，阿鞞跋致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法，
若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，
及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，
于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，
以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠，
计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，
闻不能解，亦勿为说。若人不信，诽谤此经，
则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，
汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，
轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听。
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，
如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕畜生︰
若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆；
又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被瓦石；断佛种故，受斯罪报，
若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，
但念水草，余无所知；谤斯经故，获罪如是，
有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，
为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死；
于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，
聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所唼食，
昼夜受苦，无有休息；谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛；
有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，
贫穷下贱，为人所使；多病痟瘦，无所依怙，
虽亲附人，人不在意；若有所得，寻复忘失；
若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死；
若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧；
若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化；
如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，
于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具。
常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅；
驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以目庄严；
水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服；
身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚；
淫欲炽盛，不择禽兽；谤斯经故，获罪如是。
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽，
以是因缘，我故语汝︰无智人中，莫说此经。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，
如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，
殖诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，
如是之人，乃可为说。又舍利弗，若见有人，
舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，
如是之人，乃可为说。若人无瞋，质直柔软，
常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，
譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，
如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，
如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
告舍利弗，我说是相，求佛道者，穷劫不尽，
如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。”