【中华佛教百科全书】
大雄（梵Mahāvīra）（2）
指耆那教的开祖尼犍陀若提子（Nirgran-tha-jñatiputra）。尼犍陀若提子，本名筏驮摩那（Vardhamana），与佛陀同时代，受耆那教徒尊称为大雄。在佛典中，大雄是外道六师之一，异译名有尼乾陀阇提弗多罗、□揭烂陀慎若低子、尼乾陀若提子、尼焉若提子、尼揵亲子、若提子、尼乾子等名。意译作离系亲子。耆那教信徒又尊称之为耆那（Jina，胜利者之意）、完全者（Kevalin）或佛陀。
大雄与佛陀是同时代，且大抵在同一地方活动的自由思想家。关于其生殁年，相传为西元前599～527年，或西元前598～526年，近代学者则有推定为西元前549～477年，或西元前539～467年，或西元前444～372年者。其人生于毗舍离城（在现今印度比哈州）外Kuṇḍa村，属刹帝利种若提（Jñatṛ）族，及长，与Yaśoda结婚，生一女。三十岁出家学尼乾陀法，经十二年独身游履，苦行练修，终于第十三年大悟。此后得国王庇护，三十余年间游化于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国。七十二岁逝世于波婆城（Pāvā，今巴特那市近郊）。上足弟子有十一人，大多断食而死，唯余Indra-bhūti及Sudharma二人弘扬其学说。
相传在尼犍陀若提子之前尚有二十三位祖师，故后世又以尼犍陀若提子为第二十四祖，或以之为尼犍陀派之中兴祖师。彼等以不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、无所得五大誓戒为根本教条，主张依苦行得以灭尽业，一切苦灭尽可得解脱。
◎附︰铃木重信《耆那教圣典》第四篇〈分裂を中心としたる耆那教史一斑〉（依观摘译）
当婆罗门文妯生变化，自由、理智、革新的思潮席卷新印度后，恒河河畔出现了二位伟人。其一为大圣释迦，另一位是耆那教祖大雄。此二人处同一时代，而且也曾使当时颇多修行者改信其教团。两个教团之间，屡有接触，相互交换教理主张，另一方面，不能否认的是，两者之间有冲突存在。
［大雄传］ 大雄的传记，主要见于《圣行经》（Kalpa Sūtra），以及《行支经》的后半部。《圣行经》就像佛教中的《大事》，二者的笔法皆极为优美，叙述夸大，因此，其成立年代应是宗教气氛浓厚的时代。而以此为主的大雄传记，也只不过是传说性的。《圣行经》的内容与《大事》有显著的差别，其中添加了与耆那教教理、历史几乎毫无关系的事物。就这一点而言，大雄与基督在基督教中的地位完全相反，如果教祖大雄的“教祖”这个定义是严谨的，则这位教祖可说在传统上、历史上全无价值。耆那教全然缺乏传述大雄一生的福音书。兹依据各种传说，择出若干较人性化的事迹，略述如次。需要注意的是，《圣行经》是耆那教白衣派所传。
大雄约生于西元前五、六世纪间，出生地是吠舍离城外的岗陀罗摩（Kundagrama）。相传其父为一国之君，母为王妃；他原投胎于婆罗门女天喜妃腹中，后来才由帝释天将他改移至刹帝利女三鬣妃之腹。由此可以看出当时武人阶级已受重视。其父亲的名号有三个，但一般多以“悉达”称之。悉达与大雄之母都是巴湿伐那陀（Parśvanātha）的信奉者。据《行支经》载，大雄十三岁时父母双双过世，而《圣行经》虽未明载其年岁，然可知他与父母共渡颇长一段时间。两经一致谓其获得长兄许可，于三十岁时，散尽财宝而后出家。他出家时，诸神欢喜赞叹，犹如佛离开迦毗罗□城时。出家后，大雄舍离一切不净行，修十二年苦行。
大雄的十二年苦行详情不明，释尊的苦行情形虽亦不详，但至少知道其苦行之前尝参访两位禅修者；而有关大雄的，则全然不知。或许可以如此假设︰大雄从出家第一日起，就不需要阿罗逻迦蓝（Araḍakalama）之法，他在出家以前已经有某些精神传统（可能是巴湿伐那陀之教法，此从其父母为巴湿伐那陀之信奉者之传说可以推知），一出家，即毫无犹豫的投入。行苦行的一年又一个月后，他修完全的裸行，以手掌受食。
苦行后的第十三年夏季第二月，大雄在梨修巴利卡河北岸以蹲的姿态证悟。悟后的大雄尽知世间一切。天、人、恶鬼、畜生的行为、心念，皆毫无隐蔽地显现于其心镜。悟后的大雄，其事迹亦不详。仅知雨季除外的冬夏八个月中，停留村落不超过一夜，都市不超过五夜，其精神离一切物、空、时、性的障碍，不受一切诱惑。此外，从《耆那经》第一品中可看到他在雨季时所居住过的都市名称及次数。兹表列如次︰
瞻波与胁之瞻波..............三次
毗舍离国与瓦尼夏村................十二次
王舍城与那烂陀郊外................十四次
弥提拉国............................六次
巴多利卡国..........................二次
阿拉比卡国..........................一次
巴尼达普尼..........................一次
舍卫城..............................一次
波波城..............................一次
此表中，值得吾人注意的是︰
（1）耆那教徒将大雄的历史从他出家后第一日列起。此即表明大雄之开悟，并没有任何可资记录的大转变事件，换言之，作为宗教家的大雄，其悟前与悟后生活情形并无太大变化，同时，吾人认为其出家以前即已守宗教生活的推论，亦获得支持。
（2）此表显示其传道区域距其乡土不远。不可思议的是，释尊的游行境域几乎与之相等，然而两人却未尝直接接触过。依吾人之见，较合理的解释是︰两人为了各自教团的利益，因而避免直接接触。
总之，大雄解脱后三十年，于七十二岁那年，迦提迦月的黑分，逝于波波城。至此，大雄确实成为解脱者、成就者。如同佛传中的须跋陀在佛入灭时，证得解脱，乔达摩姓的因陀罗菩提在大雄寂灭时，也证得与大雄相等之全智而解脱。根据传说，迦尸与憍萨罗等十八个共和国由于当夜“智慧灯火之灭如有形之灯火”，而一致公布布萨之断食日；又相传星座变异云云。
根据《圣行经》所载，大雄有比丘弟子一万四千、尼三万六千，并有优婆塞、优婆夷弟子。上列数字中，女子数目多于男子，从中可以看出白衣派之特色。
大雄灭度一事，是耆那教徒唯一仅有的编年史的基础。一切事件，皆由大雄灭后若干年算起。
［关于大雄殁年之我见］ 根据耆那教内的传说，大雄逝于西元前527年，赫玛旃陀罗（Hemacandra，1089～1172，耆那教的大学者）在《六十三圣者传》（Triṣaṣtiśalākā-purnṣa-carita）的《余录》（Pariśīṣṭpa-parvan）中，记为西元前467年，雅可必（H.Jacobī，1850～1937 ，德国的印度学学者）认为前说过早，而支持后说，但是他自己也没有作出决定性的年代。洪里（Hoernle，1841～1918，英国的印度学学者）根据与憍萨罗有关的耆那教传说，而推定为西元前484年。笔者不敢给予最后之决定，今仅依佛教方面的传说，略抒管见如次︰
巴利《长部》载有大雄在波波城入灭时，其弟子争扰之记事，同样的语句曾由舍利弗向比丘众复述。汉译《长阿含》也有相同的记载。如果此说为真，则大雄的入灭应是在舍利弗归佛之后。然而舍利弗的归佛，再怎么早，也不可能是西元前527 年。而赫玛旃陀罗的说法也是不可能。依据缅甸所传，舍利弗的入灭与佛同年，《涅槃经》则载舍利弗灭于佛灭那一年的雨安居前，因此，其灭年应是西元前477年。但是，若根据洛克希尔（Rockhill，1854～1914，美国东洋学者）的《佛传》，舍利弗可以说是由于心理因素而与目犍连在同一年入灭。若果如此，由于目犍连的入灭，是在阿阇世王改悔后，而阿阇世的改悔，并不早于佛灭前八年，因此目连入灭必是在西元前 485年以后。根据此二论据，大雄入灭应是在西元前477年或485年以前。
但是，根据洪里的研究，在大雄入灭前十六年，逝于憍萨罗的拘尼亚王，曾在那一年与杰达亚王交战。此拘尼亚王的去世之年应是在西元前500年。再从大雄与释尊曾屡有交涉来看，大雄与佛的生存年代必相隔不远。因此，大雄的殁年应在西元前477年至484年之间。若以佛灭为西元前480年，则大雄当入灭于西元前485年之后。
［参考资料］ 《长阿含》卷八〈众集经〉、卷十二〈清净经〉、卷十七〈沙门果经〉；《杂阿含经》卷三十二、卷四十六、卷四十九；《中阿含》卷四〈尼干经〉、卷二十五〈苦阴经〉、卷三十二〈优波离经〉、卷五十二〈周那经〉、卷五十七〈箭毛经〉；《义足经》卷上；Winternitz着‧中野义照译《耆那教文献》。