【中华佛教百科全书】
外道四执
指印度外道所执着的四种见解。又称外道四宗、外道四计或外道四见。有多种说法︰
（一）就“法之一、异”而将外道的主张类别为四种︰即一切法一说、一切法异说、一切法亦一亦异说、一切法非一非异说。依《外道小乘四宗论》所载，分述如下︰
（1）一切法一说︰乃数论外道等所说。谓一切法皆因果，果离因则不存，如火与热。故离因无果、离果无因，其差别不可得，故可合一。
（2）一切法异说︰胜论外道等所说。谓一切法的因归因、果归果，不可混同。
（3）一切法亦一亦异说︰乃尼犍子论师所说。谓一切法的因果是无因即无果、有因方有果，故称因果，故可说是一；然而因是因、果是果，二者有别，故可说是异。如灯与明，若无灯则无明，有灯才有明，灯与明可说是一。但灯与明其实不同，故可说是异。
（4）一切法非一非异说︰乃若提子论师之主张。谓一切法的因果若离因即无果，则因灭果也灭，然而若因灭而果存，则不可说是一；又因与果有别，故有因无果、有果无因，因此不可说是异。
（二）就“世间之常、非常”等而将外道的主张分为四种︰如《大智度论》卷七云（大正25‧110a）︰
“复有四种见，世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦如去亦不如去。”
其中，世间常等四句是六十二见中的四遍常论及四一分常论，有边无边等是四有边等论，死后如去等是十六有想论、八无想论、七断灭论。
（三）就“我与蕴之或即或离”而将外道的主张分为四种︰如《瑜伽师地论》卷六十五云（大正30‧659b）︰
“一者计我即是诸蕴。二者计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此更无若过若增。”
（四）约“因果之有、无”而将外道的主张分类为四种︰如《三论玄义》云（大正45‧1b）︰“总论西域九十六术，别序宗要则四执盛行，（一）计邪因邪果，（二）执无因有果，（三）立有因无果，（四）辨无因无果。”
（1）邪因邪果︰即将万物的生起完全归功于大自在天的能力。认为万物的发生由大自在天主宰，因此有情的苦乐根源在于大自在天的喜怒。所谓大自在，梵名摩醯首罗，位居色界的顶天。所以名为大自在，是因其能自在生一切万物之故。《中论疏》谓此天形体长大可达八千由旬，寿命八万劫，面有三目，骑白牛、执白拂。或说头戴日月，手执髑髅，有大威力，生一切万物，故说自在天瞋则众生受苦，自在天喜则众生受乐。《外道小乘涅槃论》亦谓三界中所有一切命、非命物，都生自摩醯首罗天。摩醯首罗以虚空为头，以地为身，以水为尿，以山为粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业。吉藏《中论疏》认为此说属邪因邪果。因善恶因果的道理为佛教之根本、天下之公理，由此道理而流转三界受善恶之报。但此说却认为梵天一因就能生万物，与人生人、物生物的相生之道迥然有别，故为邪因邪果之谬说。持类似主张的有七种外道，即韦纽天外道、和合生外道、时外道、世性外道、变化生外道、自然外道、微尘生外道。
（2）无因有果︰谓万物的源起悠远难知，故称无因。而现在的事象历历分明，令人无法忽视，故为有果。属常见外道之一。
（3）有因无果︰谓现在之事象历然分明，无可忽视，因此执为有因。而来世杳远不知归处，即误以草木等一期之生灭例推并无未来。属断见外道之一。
（4）无因无果︰谓前世不是现在之因，后世也无受果。善恶是现果，善恶黑白业只局限于现在一世，与过去、未来都无关。属拨无因果的断见。
（五）就“苦之自作、他作”而将外道的主张分为四类︰如《中观论疏》卷七（本）云（大正42‧103b）︰
“外道四计︰（一）云苦自作，还是身内之我作此苦，（二）云大自在天造作六道之苦，名为他作，（三）云劫初之时先有一男一女生一切众生，即是共作，（四）云自然有此苦果，名无因作。”
［参考资料］ （一）《成实论》卷三；《入大乘论》卷上；《百论序疏》；《成唯识论述记》卷一（末）；《成唯识论演秘》卷一（本）；《华严经疏》卷三。（三）《瑜伽师地论》卷六；《显扬圣教论》卷九。（五）《中观论疏》卷三（本）；《百论疏》卷一、卷七。