【中华佛教百科全书】
四句百非
三论宗为拂去众生之有、无等迷见邪执，说真空无相不可得之理时，所常用的语词。佛教之真理，非“四句”可释，亦超“百非”所明，故云“四句百非”。如吉藏《三论玄义》云（大正45‧2a）︰“牟尼之道，道超四句。”又云︰“道为真谛，而体绝百非。”《大乘玄论》在阐明开善寺智藏之“二谛说”时亦云（大正45‧17a）︰“真谛之理，绝四句百非。”
所谓“四句”（cātuṣkoṭika），是指两个关系项作逻辑组合时所得的四个句子，如“有、无、亦有亦无、非有亦非无”及“常、无常、常亦无常、非常亦非无常”等皆言四句。《杂阿含经》卷三十四说，外道中有言世间是常，或言世间无常，或言世间常无常，或言世间非常非无常。新译《华严经》卷二十一亦云（大正10‧112b）︰“世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边”、“如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无”、“我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无、我及众生非有非无”等，皆四句之例。盖佛法之理，非此四句可释，若妄计四法，是名四执。故《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云（大正16‧505c）︰“四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句。”
所谓“百非”，即百种否定之意，亦即否定所有的执着。《大般涅槃经》卷三〈金刚身品〉云（大正12‧383a）︰“如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身，非身是身，不生不灭，（中略）非称非量，非一非异，非像非相。”同经卷二十一云（大正12‧487a）︰“如来涅槃，非有非无，非有为非无为，非有漏非无漏，（中略）非十二因缘非不十二缘。”又云（大正12‧492a）︰“涅槃之体，非生非出，非实非虚，非作业生，非是有漏有为之法，非闻非见，（中略）非因非果，非我我所。”等，皆是百非之例。盖佛法之理，一切执取，皆在否定之列，故有“百非”之理趣。
又，禅家亦曾以此“四句百非”为公案，作为参禅办道之指南。如《碧岩录》卷八云（大正48‧200c）︰
“举，僧问马大师︰离四句绝百非，请师直指某甲西来意。马师云︰我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。僧问智藏，藏云︰何不问和尚？僧云︰和尚教来问。藏云︰我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。僧问海兄，海云︰我到这里却不会。僧举似马大师。马师云︰藏头白海头黑。”
［参考资料］ 《大般涅槃经会疏》卷三；《大乘四论玄义》卷九；《三论玄义检幽集》卷二；《科注三论玄义》卷二。