【中华佛教百科全书】
唱导
东晋、南北朝佛教界所流行的弘法方式。即在斋会之时，用讲、唱的方式宣说佛理。或杂述因缘，或傍引譬喻，以广明三世因果，务使听众不致乏味，而能对佛法有所领悟。因此，担任唱导师之职者，必须具备智慧辩才与良好的嗓音。东晋的庐山慧远、刘宋武帝时之道照、孝武帝之昙宗等人，皆以擅长唱导而知名于时。慧皎《高僧传》中，亦设唱导科，内载十余位唱导师之事迹。
◎附︰胡适《白话文学史》〈佛教的翻译文学〉（摘录）
“唱导”是什么呢？慧皎说︰
“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远（死于416）道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。”（《高僧传》卷十五论）
宋武帝时，有一次内殿设斋，道照（死于433）唱导，“略叙百年迅速，迁灭俄顷；苦乐参差，必由因果；如来慈应六道，陛下抚矜一切。”
慧皎又说︰
“至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，叉指缄默，尔时导师则擎炉慷慨。含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，核当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀戚则洒泪含酸。于是阖众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈哀，各各弹指，人人唱佛。”
这里描写导师唱导时的情形，使我们知道“唱导”乃是一种斋场的“布道会”；唱导的人不但演讲教中宗旨，还要极力描摹地狱因果种种恐怖，眼泪鼻涕应声涌止，才可以使“举堂恻怆，碎首陈哀”。那惨凄的夜色，迷蒙的炉烟，都只是有意给那擎炉说法的和尚造成一个严肃凄怆的背景。
唱导的斋会明是借斋场说法，故慧远唱导一面要“广明三世因果”，一面又必须说明“一斋大意”。〈昙宗传〉中说他为宋孝武帝唱导，帝笑问道︰“朕有何罪，而为忏悔？”又〈昙传〉中说他“回心习唱，制造忏文；每执炉处众，辄道俗倾仰”。这可见“拜忏”是唱导的一部分。（拜章忏罪之法似是起于当日的道士，不是印度来的。）
〈昙颖传〉中说︰“凡要请者，皆贵贱均赴，贫富一揆。”又〈法镜传〉中说︰“镜誓心弘道，不拘贵贱，有请必行，无避寒暑。”来请的人既不同阶级，唱导的内容也就不能不随时变换，故有制造“唱导文”与“忏文”的必要。慧皎说︰“如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。”当时文学的风气虽然倾向骈俪与典故，但“悠悠凡庶”究竟多于君王长者；导师要使大众倾心，自然不能不受民众的影响了。
［参考资料］ 《广弘明集》卷十五；《大宋僧史略》。