【中华佛教百科全书】
名言
名字与言说之并称。所谓名字、言说，乃依相而立，然相无有体性，故名言亦假立而无实。世间由于妄执，以名言为实谓名字即实物，而分别假名言所成之相。唐‧不空译《大乘密严经》卷下云（大正16‧767a）︰“瓶衣车乘等，名言所分别。名相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。”《大乘起信论》谓有境界缘之故而生六种相，其中第四种为“计名字相，依于妄执分别假名言相故”。
关于名字的特性，《大般若波罗蜜多经》卷三八四谓，佛说名皆是客，名皆是假立，皆属施设，又说名系分别妄想所起，亦为众缘和合假立。名无事实，自性皆空，不应于中执着。
关于言说，《中论》卷四谓第一义皆依言说，言说即是俗谛；又，《大乘起信论》谓（大正32‧576a）︰“真如者依言说分别有二种义。”此等所述，皆是藉言说诠显真如第一义的义旨。关于言说的内容，《大智度论》卷一举邪见、慢、名字三种，并认为前二者为见道学人之二种语，是不净之言说，后一种为诸圣人所言，是清净言说。《释摩诃衍论》卷二则举五种，即相言说、梦言说、妄执言说、无始言说及如义言说五种，且引《楞伽经》与《金刚三昧经》释之，谓前四言说为虚妄之说，最后之言说为如实之说。此外，《瑜伽师地论》卷二亦列三种，即︰有法语言、无法语言、余语言。
◎附︰印顺《辨法法性论讲记》〈正论〉（摘录）
“名言”︰什么是名言？我们的心识活动，不过是名言而已。如我们说话，或一个名词，或是一句话，是名言；而我们内心的认识什么，也好像讲话一样。所以有人说︰我们的思想，是没有声音的语言，语言是有声音的思想。所以，佛法称世俗心识为名言识。
现在我们认识到的，圆的，红的，虽没有说出来，却与我们口说的一样。我们不要以为我的心，心能认识到了红的、圆的……，红的、圆的……是真实认识到了那个客观的东西，真实认到了外面的那个东西。其实，我们所认识的什么，只是我们心识的名言作用。
我们心识的认识活动，纯粹是一种名言作用。但在人们的感觉中，并不是这样，以为红的实在是红的，物质实在是物质，声音也以为实有声音，样样都以为是实在的。其实，呈现在认识中的对象，一切都不外乎名言作用。以“现二”及“名言”──二义，说明了我们的心识，实在是虚妄分别。佛法所说生死法，中心即是虚妄分别──妄识。为什么是虚妄分别？因为一方面显现二取──能取、所取，一方面不外乎名言。
名言有二类，明确的与不明确的。以众生来分别，狗、猫与人就差多了。人有认识，猫、狗有认识么？当然有，如认识到主人回家了。又如猫嗅到了鱼味即走近来，要吃。不过他们的认识，名言的活动非常暗昧，简单而不大清楚，所以他们虽有这认识的名言作用，却不能清楚的表达出来。我们人就不同了，我们的认识非常清楚，名言作用很强，也能用语言表显出来。人类的语言多复杂，什么都能讲给别人听，使人听了可以理解。不但是口说，也能以手势，或面部的表情代语言。试看哑吧，不是用手势来表显吗？这也是名言。名言是能表诠的，表示一种意义。凡能表示一种意义的，都是名言，不管口中所说，或是心中所想的，或是身体的一种表示。人类在进步中，中国有方块字，外国人用拼音字。直写横写，各式各样不同，文字都与语言一样，能表示内心认识的内容。我们的方块字，一横一竖的，拆开来，什么意义都没有，可是结合起来，能表示出具体或抽象的一切。名言──内心的、声音的、形色的，就是这么个东西。人类的名言作用强，所以思想、语言、文字，也特别发达；而名言的根源，是心识所有的作用。猫、狗等动物，不能说完全没有，如在吃饭时，猫会走到身旁叫着要吃，这也是一种表示。狗见主人回家，摇尾表示欢迎。叫的声音也有分别，有经验的动物学家，听得出喜欢叫声，及忿怒的叫声，不过没有人类那样的微细、复杂、清楚而已。动物中，高高低低的名言活动不同，人类也是这样。刚生下来的小孩，什么也不懂，不会做，也知哭，吃母亲喂的奶；渐渐的认识母亲，及其他的人；以后会讲话了，先叫爸爸、妈妈，渐渐什么都会讲了，他的心上的名言，就一天一天发达复杂起来。所以，心识的名言作用，是一切众生所都有的，不过程度的不同而已。
要了解，我们的心识活动，是有表示作用的，称为名言，使我们知道是什么，其实是个符号。我们用方块字，拼音字，各式各样都可用以表示一切。或用声音表示，虽随地区、随时代而不同，语音不同，而表示什么，却是一样的。我们凭心识、语言、文字，以为这是什么？那是什么？以为确实是这样，不知这是符号的世界，名言的世界。不是真实是那样，而只是我们心识表现的法相。“现二”与“名言”，说明了虚妄分别的意义。
［参考资料］ 《阿毗达磨集异门足论》；《顺正理论》卷十四；《阿毗达磨藏显宗论》卷八；《瑜伽师地论》卷六十四；《成唯识论》卷二；《入阿毗达磨论》卷下；《入楞伽经》卷四；《摄大乘论》卷六。