【中华佛教百科全书】
受体‧随行
戒律用语。为“受体”与“随行”之并称。又作受体随戒。略称受随。受戒者于心中受戒、持戒体，决心不破戒者，称为“受体”；此后相应其决心，实践于每日之生活者，称为“随行”。故“受体随行”指依受戒而得断恶修善之本誓思愿，及相应于此思愿之实践。
《四分律行事钞》卷中之一云（大正40‧54b）︰
“受是要期思愿，随是称愿修行。譬如筑营宫宅，先立院墙周匝，即谓坛场受体也。后便随处营构，尽于一生，谓受后随行。若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。譬同无院室宇，不免怨贼之穿耤A必须受随相资，方有所至。”
盖戒体虽有防非止恶之义，但只在心上，未有其行。故当尽此一形，随戒境体察护持，以求无妄毁之失。
一般而言，戒有作戒、无作戒之别，二者亦各有受体与随行。
（1）受体之作戒︰指由作礼乞戒之缘而防心之过非。
（2）随行之作戒︰指受戒后，起护戒之行，于对境持戒行。
关于上列二种作戒，《四分律删补随机羯磨疏》卷上〈诸戒受法篇〉云（卍续64‧871下）︰
“何名二作？一者受中作戒，如初请师及八缘相，第三羯磨未竟已前运动方便，名之为 作。即此作时心防过境，名之为戒。二者随中作戒，既受戒已，依境起行，为护受故，名之为随。于境起护，顺本受愿，名之为作。不作不有，要由作生，正对境持，故名戒也。”
（3）受体之无作戒︰指在受戒坛场具因缘而发得之戒体，此中，“因”者，谓为断惑止恶而于戒师之前发乞戒之诚言；“缘”者，谓戒师认许之后，作礼乞戒。如是，受体之无作，一旦发得之后，即作为防非之本体，任运而起。如《羯磨疏》卷上云（卍续64‧873上）︰
“何名受无作耶？即是行者愿于惑业断相续意，无始妄习随念难隔，故对强缘希求业援，自发言诚，是其因也。僧缘加许，副遂情本，白四之期动发戒业，业成志意，是其缘也。即此缘业，是行愿本，名受无作。”
（4）随行之无作︰谓受戒以后，对非、恶之境而成就防止之业。《羯磨疏》卷上云（卍续64‧873上）︰“随无作者，刹那已后，随境对防，名作戒。作息业成，即名此业，为随无作。”
［参考资料］ 《大乘法苑义林章》卷三；《四分律行事钞资持记》卷中一（下）；《受体随行规》卷一；《圆戒肤谈》卷五。