【中华佛教百科全书】
减缘‧减行
部派佛教之修行用语。即“减所缘”与“减行相”的合称。指声闻人于见道以前的中忍位，次第减略所缘的观境与能缘的行相，而观四谛之理。《俱舍论》卷二十三云（大正29‧119c）︰“瑜伽师于色、无色对治道等，一一圣谛行相所缘渐减渐略，乃至但有二念作意，思惟欲界苦圣谛境，齐此以前名中忍位。”
所缘观境虽是苦集灭道四谛，但三界中，色、无色界合为上界，欲界为下界，上下二界各观四谛，合为八谛，即为八缘。行相是能缘行解的相状，四谛各有四行相。即︰观苦谛时，修非常苦空非我四行相；观集谛时，修因集生缘四行相；观灭谛时，修灭静妙离四行相；观道谛时，修道如行出四行相。故合有十六行相，上下八谛总成三十二行相。
声闻人已入四善根位，于暖、顶二位具修三十二行相，进至忍位。忍有下中上三品，下忍位虽与暖顶相同，也具修三十二行相，但在入中忍位时用缩观法，渐减渐略一直到唯留一行二刹那观，名为中忍满。上忍位及世第一法，皆以一行一刹那观而无间入见道。
减缘减行，即指于中忍位渐减渐略的方法。在此以前，观犹未熟，因此不能缩观，而上忍及世第一法亦唯一刹那，无从修减略之法。故唯中忍适用缩观法。而中忍位所以须要减略，是因为四善根为见道的方便加行，见道乃速疾之道，唯有十五心，于其中不能具观众多行相。
至于其减略的次第，行相虽有三十二，但以应减略的行相不从第一个观起，故仅三十一周。此中，缘行同减，因缘减时唯名减缘，不名减行，所以七周是减缘，二十四周是减行。亦即先以“非常、苦、空、非我”四行相观欲界的苦谛，其次以同样的四行相观上界的苦谛，以及以道如行三行相观上界的道谛，则减略“出”之一行相为第一周。接着又如前以四行相观欲界苦谛，乃至以道如二行相观上界道谛，则减略“行”之行相为第二周。如是逐次减一行，至第四周，以出之行相观欲界道谛，不观上界道谛为减缘之第一周。
减缘为减略上界道之行相，虽亦是减行，但只称为减缘，不名减行。如是次第而观，至第三十周减略欲界道谛、上界灭谛、欲界灭谛、上界集谛、欲界集谛、上界苦谛之各四行，以及欲界苦谛中之非我、空、苦三行，第三十一周唯留“非常”一行相不减。
如苦法智忍、苦法智，以审虑、决定二刹那心作“非常”之行相而观欲界之苦谛，名为中忍满。即中忍位至一行二刹那而满，自此无间生起殊胜之善根，唯以一刹那之心观欲界之“苦”行相而入上忍位，又于此无间之刹那中，观欲界之“苦”行相，圆满忍位而入于世第一法之位，由是，更入苦法忍、苦法智之位。此上忍、世第一法、苦法忍及苦法智等四位，皆是同一所缘且同一行相，亦即仅留“苦”之行相。然《大乘义章》卷十一、《俱舍论颂疏》卷二十三、《法华玄义释签》卷三（上）等，则以“二行二刹那”之心观欲界之“苦”，而称之为中忍满。
古来对此，有种种说法。或云留“非常”一项者，是二行二刹那，留其余三行相之任一者，为一行二刹那；或说上忍与世第一法之故，故称二行二刹那；或谓正观、减满之故，故为二行；或称约“习修”及“得修”二者，而名二行。然若一行二刹那在《婆沙》《俱舍》等诸论所说一致，则以之为二行二刹那，当系误传。
［参考资料］ 《阿毗昙毗婆沙论》卷三；《大毗婆沙论》卷五；《俱舍释论》卷十六；《阿毗达磨顺正理论》卷六十一；《显宗论》卷三十；《俱舍论光记》卷二十三；《法华经文句》卷六（下）；《四教义》卷三。