【中华佛教百科全书】
六祖大师法宝坛经◎顿渐第八
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰︰“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师︰“不识一字，有何所长？”秀曰︰“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰︰“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰︰“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰︰“汝从玉泉来，应是细作。”对曰︰“不是。”师曰︰“何得不是？”对曰︰“未说即是，说了不是。”师曰︰“汝师若为示众？”对曰︰“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”师曰︰“住心观静，是病非禅，长坐拘身，于理何益？听吾偈曰︰‘生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？’”
志诚再拜曰︰“弟子在秀大师处，学道九年不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”师云︰“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看！”诚曰︰“秀大师说︰‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。’彼说如此，未审和尚以何法诲人？”师曰︰“吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”志诚曰︰“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰︰“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同，见有迟疾，汝听吾说！与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰︰‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。’”诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰︰“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”师然之。复语诚曰︰“汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得‘自在神通，游戏三昧’，是名见性。”志诚再启师曰︰“如何是不立义？”师曰︰“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣兢起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰︰“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言︰“汝且去！恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰︰“吾久念汝，汝来何晚？”曰︰“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”师曰︰“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰︰“和尚所说，大违经文。”师曰︰“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰︰“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”师曰︰“涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”曰︰“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰︰“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法，若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈曰︰“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。”师曰︰“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三自玉泉来参礼。师曰︰“知识！远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”会曰︰“以无住为本，见即是主。”师曰︰“这沙弥争合取次语？”会乃问曰︰“和尚坐禅，还见不见？”师以拄杖打三下，云︰“吾打汝痛不痛？”对曰︰“亦痛亦不痛。”师曰︰“吾亦见亦不见。”神会问︰“如何是亦见亦不见？”师云︰“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。师又曰︰“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰︰“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰︰“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰︰“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，着显宗记，盛行于世。是为荷泽禅师。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰︰“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。