【中华佛教百科全书】
六十心
指凡夫心的六十种差别相。出自《大日经》卷一及《大日经疏》卷二。这是对凡夫心理所作的细密分析。兹略释如次︰
（1）贪心（Ḥdod-chags-kyi sems）︰谓随顺染法。
（2）无贪心（Ḥdod-chags-daṅ bral-baḥi sems）︰谓随顺无染法。
（3）瞋心（she-sdaṅ-gi sems）︰谓随顺怒法。
（4）慈心（byams-paḥi sems）︰谓随顺修行慈法。
（5）痴心（gti-mug-gi sems）︰谓随顺修不观法，即不观前言善恶是非，遇便信受。
（6）智心（śes-rab-kyi sems）︰谓顺修殊胜增上法，即是人于种种所说之中，皆以智简择胜上者而行之。
（7）决定心（gtan la phab-paḥi sems）︰谓尊教命如说奉行。
（8）疑心（the-tsom-gyi sems）︰谓常收持不定等事，疑惑不能前进。
（9）闇心（mun-par-gyur-paḥi sems）︰谓于无疑虑法，生疑虑解。
（10）明心（snaṅ-bar gyur-baḥi sems）︰谓无疑虑法，无疑虑修行。
（11）积聚心（sdud-paḥi sems）︰谓于一事生信解已，更闻种种殊异法，皆能合集为一。
（12）斗心（Ḥthab-paḥi sems）︰谓互相是非为性，闻他所说言教，常好辩论是非。
（13）诤心（rtsod-paḥi sems）︰谓于自己常内怀是非之心。如自思惟一义竟，辄复自设异端推求其失。
（14）无诤心（mi-rtsod-paḥi sems）︰谓是非俱舍者，其心不怀向背，虽先所宗习作如是见解，更闻异言以违合理，即受行之，或先以为是，闻他以为不善，即能改之。
（15）天心（lhaḥi sems）︰谓心思随念成就，如诸天以先世果报故，若有所需，不加功力，随心而生。此心当自觉知勿贪世间悉地。
（16）阿修罗心（lha-ma-yin-gyi sems）︰谓乐处生死者，其果报似天，而行业住处不同，因深乐生死果报快乐，不能进取，应观无常苦为对治。
（17）龙心（kluḥi sems）︰谓思念广大资财，能障出世净心，故当思惟少欲知足无常等为对治。
（18）人心（miḥi sems）︰谓思念利他者，常思某甲于我有恩，我当以如是方便令得大利，某甲曾于我有所不益，今当报之。故当早求法利，不应纷纭思虑他缘。
（19）女心（bud-med-kyi sems）︰谓随顺欲法者，经云女人多欲百倍于男子，常念所经乐事，或想他容色姿态等，能令行者障蔽净心，故当以不净念处等观身实相为对治。
（20）自在心（dbaṅ-phyug-gi sems）︰谓思惟欲我一切如意者。“自在”即外道所事天神，能随念造诸众生及苦乐等事。当观诸法皆属众因缘，无有自在。
（21）商人心（thsoṅ-paḥi sems）︰谓行者先务内外学问，令周备已，方复筹量，如商人先储聚货物，后思惟分用何处可得大利。当修捷疾智为对治。
（22）农夫心（shiṅ-paḥi sems）︰谓广闻道品而后求法，如学耕稼者，于未耕之前先咨询耕植耘耨等事。当修利智为对智。
（23）河心（thu-boḥi sems）︰此心性双依二边，或时修常，或时修断，或复邪正兼信，如河水双依两岸。当修专心一境为对治。
（24）陂池心（lteṅ-kaḥi sems）︰此心譬如陂池，若众水流入，终无厌足，若名利集身，乃至所学法，终无厌足。当以少欲知足为对治。
（25）井心（khron-paḥi sems）︰谓凡所思惟好尚深远，所有善不善事，皆欲令人不能测量。当以缘起法门及善人相等显了易知之事为对治。
（26）守护心（kun-tu-sruṅ-baḥi sems）︰谓唯此心是实，余心皆不实，或己见为实，余见悉不实，此护己之心，如世人守护己身财物，故云守护心。当以兼护他人为对治。
（27）悭心（sor-snaḥi sems）︰此心诸有所作，皆为自身，故财物伎艺，乃至善法，皆自藏吝于惠人。当以念施及无常为对治。
（28）狸心（byi-laḥi sems）︰谓此人虽遇闻种种法要，但作心领受记，持而不进行，如□狸伺捕禽鸟，屏息静住不务前进，待良缘会合，方勇健励行。又此人若受人恩惠，亦如□狸受人种种养育，不识恩分。故当以随闻即行、常念恩德为对治。
（29）狗心（khyiḥi sems）︰谓闻少分善法，便以为行不可尽，不复更求胜事，如狗遇少分粗鄙之食，便生喜足。当以增上意乐为对治，想心如大海，少亦不拒，多亦不溢。
（30）迦楼罗心（namkhaḥi-ldiṅ-gi sems）︰谓迦楼罗鸟常恃两翅挟辅其身，此心亦尔，常念多得朋党与辅翼相资以成大事，又因见人行善而后发心，不能独进，故当以勇健菩提心，如师子王不藉助伴为对治。
（31）鼠心（byi-baḥi sems）︰谓思惟断诸系缚者，如鼠见他箱箧绳系等，辄好咬啮损毁，然时啮时辍无趣为之，终至所有系属及成事，皆阻败无成。
（32）歌咏心（gluḥi sems）︰谓从他听闻正法，以种种文句庄严分别演说，以传法音，如世人度曲于他，复为他人奏出种种美妙之音。此多为声闻宿习，能障净心，故当念我当得内证自然之慧，普现色身而为演说为对治。
（33）舞心（gar-gyi sems）︰谓修习种种神变，现种种未曾有事，令前人心净悦眼，如世人之舞蹈。此多是五通余习，若偏尚如是悉地方便求愿，亦障净心，故当念除盖障三昧心无散动，勿贪世间少验。
（34）击鼓心（sil-sñan-gi sems）︰谓习种种无碍辩才，击大法鼓以警悟众生。此亦能障净心，故当念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众，勿以世间小利妨大事因缘。
（35）室宅心（khyim-gyi sems）︰谓修习自护身法，如人造房舍以庇身，此心亦尔，当持戒修善，令今世后世远离恶道众苦。此多是声闻宿习，当念救护一切众生为对治。
（36）师子心（seṅ-geḥi sems）︰谓修行一切无怯弱法，如师子于诸兽中，随所至处皆胜，无有怯弱，然易陷于己优人劣之境，妨碍净心，故当发释迦师子心，令一切众生遍胜，无有优劣之分。
（37）鸺鹠心（Ḥug-paḥi sems）︰谓行者昼日虽有所闻，诵习昏愦不得其善巧，至暗夜思忆所为之事，便得明了，有如鸺鹠鸟于大明中无所能为，夜则六情爽利。当令所作意无昼夜之别以为对治。
（38）鸟心（bya-rog-gi sems）︰谓于一切处常怀惊怖之心，如乌鸟若人善心惠养，或时伺求其便，皆生猜畏之心。当修安定无畏心以为对治。
（39）罗刹心（srin-poḥi sems）︰谓于善中发起不善，如见人为善，皆作不善意解。应观功德利益不念彼矩为对治。
（40）刺心（tsher-maḥi sems）︰谓若行善事，便生追悔之心，若作恶事，复自思惟，亦怀惭惧，故常动虑不安，犹如处于棘丛中，一切多损妨。故当犯患时，宜速忏悔，勿生掉悔，若有为善，当心生庆幸以为对治。
（41）窟心（sa-Ḥog-gi sems）︰谓诸龙、阿修罗皆在地下或海底深窟中，多有神仙诸乐，能得长寿自在，因此，或念彼中多美女，端正同于诸天，无夭逝之忧，五欲自恣，或念留彼中，可得劫寿见未来诸佛，此皆窟心。当念如法修行，可于此生见法明道，乃至成佛。
（42）风心（rluṅ-gi sems）︰谓于一切处遍种善根，如世间外道种种天尊及三乘诸行，皆悉崇信，犹如种子随风遍植一切处。当念石田不毛，虚费种子，当求良美福田膏腴之处，专意耕耨，所获必多。
（43）水心（chuḥi sems）︰谓顺修洗濯一切不善法，如水性清洁，虽暂为诸垢所污，澄之则净，又能洗除诸垢秽，故常发露垢恶，忏洗三业。此亦能障净心，故当观心实相，了从本来垢法不生，自能除一切盖障。
（44）火心（meḥi sems）︰谓此心造善时，如火性赫弈躁疾，须臾间，能成无量功德，造恶亦少时成极重业，故当思惟猛暴之心多所败伤，以柔和慈善之水方便令灭，而炽然善事务令恒久。
（45）泥心（Ḥdam-gyi sems）︰此是一向无明心，不能分别记忆诸事，犹如泥团。若淖溺泥泞，难事越度，当假藉桥梁方能度之，此心亦尔，须归凭善友，令方便开发，乃能渐去无知，还生慧性。
（46）显色心（tshon-rtsiḥi sems）︰谓此心易为外境事缘所染，譬如青黄赤白等染色，素丝入之，便与同色。当念专求自证之法，不由他悟不为他缘所转。
（47）板心（śin-leb-kyi sems）︰谓简择善法，随己力分，唯行一法，不慕余善法，犹如板行水中，随其分量受载诸物，过限则不能胜，终亦倾弃之。当发广大心学菩提行以对治。
（48）迷心（nor-paḥi sems）︰谓因迷乱故，意欲向东而更向西，如意欲学不净观，反取净相。当念专一其心，审谛安详无倒观察为对治。
（49）毒药心（dug-gi sems）︰谓不生善心亦不生恶心，乃至一切心不能起，一切任运而行，渐入无因无果中，如人中毒闷绝，转趣死地，无有生分。当发起大悲众善离断灭空为对治。
（50）罥索心（shags-paḥi sems）︰谓堕于断见我缚之中，如人为罥索所缚，乃至手足肢节不得动弹。此见能缚行者之心，应速以缘起正慧刀决除此障。
（51）械心（lcags-sgrog-gi sems）︰谓常好端坐，寂然住立，心为修定及观察法义所拘，如人双足为械所持，不能前进。当于一切时处，思惟修习，使静乱无间。
（52）云心（sbrin-gyi sems）︰谓有忧乐思虑之心，常滞于淫昏之中，犹如夏季三月霖雨特多。故当行舍心，离世间忧喜、随顺法喜为对治。
（53）田心（shiṅ-gi sems）︰谓好修事其身，令光洁严好，如人有良美之田，常修治耕垦，除诸杂秽，种种方便令得清净。当念回此功德，修事其心，以如是诸供养具，播植福田资成胜果。
（54）盐心（lan-tshvaḥi sems）︰谓于所思事复加思念，如忆念欲色时，还复自推求，犹如盐性咸，凡所入处皆增盐味。故当安心谛理，使之穿彻为对治。
（55）剃刀心（spu-griḥi sems）︰谓以剃除鬓发之离俗出家相为满足，不求余行。当知此心最恶，能令一切善根不生，故应念一切圣贤所断者唯无明住地三毒之根，若能剃除此妄想，乃名真出家。
（56）弥卢等心（ri-rab-lta-buḥi sems）︰谓心如须弥山，高绝众峰，谓无人出其上者，乃至师、僧、父母所应尊敬处，皆不能低心相待。故当以忍辱谦卑，于一切众生作大师想为对治。
（57）海等心（rgya-mtsho lta-buḥi sems）︰谓于一切胜事，皆归之于己，如大海吞百川，谓余人皆无能比。故当念三贤十圣等无量大功德海，不应起大慢之心。
（58）穴等心（phug-ltar-buḥi sems）︰谓初发心受戒时，具足无缺，不久渐生漏法，犹如完坚之器，后遇缘穿穴，终无所堪任。以知性之多变，常令所为之事皆有始终为对治。
（59）受生心（skey-bar-Ḥgyur-baḥi sems）︰谓所修诸行，皆欲回向受生，故称受生心。然当知得果亦兼善恶，故当甄择善恶，除去不善，纯修白法，复以慧更去粗，乃至得成纯一清净醍醐妙果。
（60）猿猴心︰此心梵本不记。依《大日经疏》载为猿猴心，指行者之性躁动不安，多所攀缘，犹如猿猴之性，身心散乱常不暂住。当以不随动散之想，系缘一境为对治。
西藏文《大日经》则于第四十五心（泥心）之后，加浊心（rñog-paḥi sems）而成六十心。《大日经疏》卷二云（大正39‧600b）︰“此六十心，或时行者本性偏多，或由行道用心发动先习，或一时杂起，或次第而生，当于一切时留心觉察，自然得顺菩提心。”此中，本性偏多指如猿猴心之散乱偏多，亦指多贪、多瞋等偏多。发动先习指如天心、阿修罗心、龙心、女心、自在心、农夫心、歌咏心、舞心、室宅心等，一时杂起或次第而生则指此六十心或一时俱起，或前后依次而生。
此六十心皆由我执所生，《大日经疏》卷二谓，若能了解十住心中之“唯蕴无我心”，即可断除此六十心。
［参考资料］ 《大日经住心品疏私记》卷八；《大日经疏妙印钞》卷十三；《冠注住心品疏略解》卷七；《宗义决择集》卷二十二〈六十心见修二惑之事〉。