【中华佛教百科全书】
入唐求法巡礼行记
四卷。日僧圆仁撰。又称《入唐巡礼记》《五台山巡礼记》，或略称《行礼记》。收在《大日本佛教全书》第一一三册、《现代佛学大系》第十三册。此外，有两种英译本，均为赖世和（Edwin O. Reisc hauer）所译，其一为《Enninś Diary》，另一为《Enninśtravels in Táng China》，二书皆为西元1955年在纽约出版。
本书为日僧圆仁（794～864）入唐求法的旅行记录，与玄奘《大唐西域记》、马可波罗《东方见闻录》并称为世界三大旅行记。其记录时间起于承和五年（838）至承和十四年，历经唐文宗、武宗、宣宗三代；内容详述经过今江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南等七省的见闻。其间，遭遇唐武宗毁佛，不得已蓄发易服，逃避法难，尝尽辛酸。本书内容所涉广泛，除佛教教义、制度之外，更详实记载当时海上交通的困难、内陆交通状况、唐武宗会昌法难、天台山及五台山诸寺院的盛况及信仰情形等，是了解唐代社会、经济、政治、风俗、地理与日唐交通、佛教交流等的珍贵史料。
又，本书系圆仁以一外国僧人的立场，对唐代文、武二宗时，中国佛教界的状况，所做的客观描述。由于作者没有主观成见，所述尽是其旅途所见所闻的白描，故其客观性使该书具更高的史料价值。
本书原本已佚，现传者有二种。一为京都东寺观智院藏本，系伏见天皇正应四年（1291）沙门兼胤手书之古抄本，今《大日本佛教全书》所收本即此抄本。另一为池田长田本，系信浓（长野县）慧日山津金教寺长海大僧都，于文化二年（1805）据比睿山饭室谷松禅院的藏本所书写，曾作为《四明余霞》的附录而刊行。此二抄本，东寺本之脱误较多，且有记事重复处。
本书之研究者，除上列美国学者赖世和英译本书外，日本学者冈田正之、今西龙、大谷光照、冢本善隆、小野胜年、日比野丈夫等，皆有研究解说。
◎附︰梁容若《圆仁及其入唐求法巡礼行记》第四节〈入唐巡礼记之史料价值〉
巡礼记历时既久，所涉范围甚广。自两国交通，以及大唐风俗仪式、官府制度、地方组织、政治措施、宗教问题、外交及国际战争，多据亲见亲闻，随笔记录。往返书简牒文，亦多全文录入，为考当时公私书牍体式之一助。所记事实虽不无讹传误闻，而可以裨补史乘者实伙。日本古代旅行中国之外交官、留学僧侣、学生，人数虽多，而留有重要记录者为唐时智澄大师之《行历钞》，宋时成寻阿阇梨之《参天台五台记》，明时瑞欣和尚之《入唐记》、策彦和尚之《初渡集》及《再渡集》，与圆仁之书，并称五大游记。而规模之大，史迹之多，实以圆仁书为翘楚。
其所记事实，多有可资考史，裨补中土记录之不足者，如卷四会昌五年四月条有云︰
“左右神策军者，天子护军也。每年有十万军，自古君王频有臣叛之乱，仍置此军，以来无人敢夺国位，敕赐印每中尉初上时，准敕出兵马迎印，别行公事，不属南司。今年四月初，有敕索两军印，中尉不肯纳印。有敕再三索，敕意索护军印付中书门下合掌，相管军事，一切拟令取相处分也。左军中尉即许纳印，而右军中尉不肯纳印，遂奏云︰迎印之日，兵马迎之，纳印之日，亦须动兵马纳也。中尉意敕若许，即因此便动兵马起异事也。便仰所司，暗排比兵马，人君怕且纵不索。”
此述武宗与宧官所领神策军之暗斗，武宗欲收官印，以军权付宰相，而右军中尉鱼弘志阴谋拒命，其事遂阻。盖虽武宗之英武，亦有无可如何者。时在仇士良死后二年，宧官势退之时。《新唐书》〈仇士良传〉记︰“武宗明断，虽有士良援立之功，内实嫌之，阳示尊宠。”盖不得已也。
会昌反佛教运动，天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。摩尼景祅各教，亦牵连而消灭，实为宗教史上一大事，然唐人著作记其事者极少。盖以武宗于会昌五年实行澈底灭佛，而六年三月即服道士药暴卒。宣宗嗣位，立诛道士刘玄靖等，而复兴僧寺，朝野从此皆讳言其事也。《旧唐书》《资治通鉴》，皆记其要领于会昌五年，然其事实发端于武宗嗣位之初，《巡礼记》所载特详，兹辑录其事如下︰
“会昌元年六月十一日，今上降诞日，于内里设斋，两街供养大德及道士集谈经，四对论议，二个道士赐紫，释门大德总不得着。南天竺三藏宝月入内对君王，从自怀中拔出表进请归本国。不先咨开府，恶发，五日军内收禁犯越官罪，故宝月弟子三人各决七棒，通事僧决十棒，不打三藏，不放归国。（中略）三月三日，李宰相闻奏僧尼条疏，敕下发遣保外，无名僧不许置童子沙弥。（中略）
十月九日敕下，天下所有僧尼解烧练咒术禁气背军，身上杖痕，鸟文杂工功，曾犯淫养妻，不修戒行者，并敕还俗。若僧尼有翰及谷斗田地庄园，收纳官。如惜钱财，情愿还俗，玄亦任敕还俗，充入两税徭役。敕文在别，城中两街功德使帖诸寺，不放出僧尼，长闭寺门，僧昡玄奏自作剑轮，自领兵打回鹘国，敕令彼僧试作剑轮，不成。又准宰相李绅闻奏，因起此条疏。其僧昡玄当诳隶僧尼财物，准敕条疏天下，大同诸州府中书门下牒，行京城内仇军容拒敕，不欲条疏，缘敕意不许，且许请权停一百日内帖诸寺，不放僧尼出寺。左街功德使奏，准敕条疏僧尼，除年已衰老及戒行精确外，爱惜资财自还俗僧尼共一千二百三十二人。右街功德使奏，准敕条疏僧尼，除年已衰老及戒行精确外，爱惜资财自还俗僧尼共二千二百五十九人。
奉敕右街功德使奏，准去年十月七日、十六日敕，条疏令还俗僧尼，宜依其爱惜资财，情愿还俗者，各委本贯收充两税户。向后诸道有如此色类，并准此处分。所蓄奴婢，僧许留一人，尼许留婢二人，余各任本家收管。如无家者，官为货卖。同衣 钵余外资财收贮，待后敕处分。其僧尼所留奴婢，如有武艺及解诸药诸术者，并不得留，不得剃发私度，如有违犯，纲维知事录报官。余资产钱物等，各委功德使自条疏闻奏，会昌三年岁次癸亥正月一日。（中略）
二月一日使牒云︰僧尼已还俗者，辄不得入寺及停止，又发遣保外僧尼，不许住京入镇内。”
以上犹属因事因人而发，虽事澄汰，尚未根本废佛，及韦宗卿撰疏受斥，而武宗灭佛之意已明。《巡礼记》云︰
“会昌三年六月，太子詹事韦宗卿撰涅槃经疏二十卷进，今上览已，焚烧经疏，敕中书门下令就宅追索草本烧焚。其敕文如左︰敕银青光禄大夫守太子詹事上柱国光阴县开国男食邑三百户韦宗卿，参列崇班，合遵儒业，溺于邪说，是扇妖风。既开炫惑之端，全戾典坟之旨，簪缨之内，颓靡何深！况非圣之言，尚宜禁斥，外方之教安可流传？虽欲包容，恐伤风俗，宜从左官，犹谓宽恩，可任成都府尹，驰驿发遣。太子詹事韦宗卿进佛教涅槃经中撰成三德二十卷，奉敕大圆仰字镜略廿卷，具已详览。佛本西戎之人，教张不生之说，孔乃中土之圣，经闻利益之言。而韦宗卿素儒士林，衣冠望族，不能敷扬孔墨，翻乃溺信浮屠，妄撰胡书，辄有轻进。况中国黎庶，久染此风，诚宜共遏迷聋，使其反朴，而乃集妖妄，转惑愚人，位列朝行，岂宜不自愧？其所进经，内中已焚烧讫，其草本委中书门下追索焚烧，不得传之于外。会昌三年六月十三日下诏。”
其灭佛历程，见于记录者如下︰
“会昌五年四月，见说功德使条疏僧尼还俗之事，商议次第，且令三十以下还俗讫，次今令五十以下还俗，次令五十以上无祠部牒者还俗，第三番令祠部牒磨勘差殊者还俗，最后有祠部牒不差谬者尽令还俗，即僧尼绝也。斯之商议，天下大同也。缘准敕行，故从四月一日起首，年三十以下僧尼尽敕还俗，递归本贯，每日三百僧还俗。十五日年四十以下僧尼方尽。从十六日起首，五十以下僧尼还俗，直到五月十日方尽也。十一日起首，五十以上无祠部牒者还俗，前年以来牒疏僧尼，即简粗行不依本教者，尽敕还俗，递归本贯。今年不简高行粗行，不论验僧大德内共奉也。但到次第，便令还俗。频有敕问︰已还俗者多少？未还俗者多少？催进其数。外国僧未入条疏之例，功德使别闻奏取裁。有敕云︰外国若无祠部牒者，亦敕还俗，递归本国者。西国北天竺难陀在大兴善寺，天竺三藏宝月兼弟子四人，于中天成业，并解持念大法，律行精细，博解经论在青龙寺并无唐国祠部牒，新罗国僧亦无祠部牒者多，日本国僧圆仁、惟正亦无唐祠部牒，功德使准敕配入还俗例。又帖诸寺牒云︰如有僧尼不伏还俗者，科违敕罪，当时决杀者。（中略）八月记云︰近有敕，天下还俗僧尼缁服，各仰本州县尽收焚烧，恐衣冠亲播，恃势隐在私家，窃披缁服，事须切加收检，尽皆焚烧讫。闻奏如焚烧以后，有僧尼将缁服不通出，巡检之时，有此包者，准敕处分者。诸州县准敕牒诸坊诸乡，收僧尼衣服，将到州县，尽焚烧。又有敕令天下寺舍奇异宝珮珠玉金银，仰本州县收检进上。又有敕云︰天下寺舍僧尼所用银器钟磐釜铛等，委诸道盐铁使收入官库，录闻奏者。”
政令虽严，而河北以统治力弛缓，似未普及。
“十一月记云︰三、四年以来，天下州县准敕条僧尼还俗已尽。又天下毁拆佛堂兰若寺舍已尽。又天下焚毁经像僧服罄尽。又天下剥佛身上金已毕，天下打碎铜铁佛称斤两收检讫，天下州县收纳寺家钱物庄园收家人奴婢已讫。唯黄河以北镇幽魏路等四节度，元来敬重佛法，不毁拆寺舍，不条疏僧尼，佛法之事，一切不动之。频有敕使勘罚，云天子自来毁拆焚烧，即可然矣！臣等不能作此事也。”
阅此，则武宗排佛灭佛之具体程序与范围结果，历历可知，信可以补正史之疏。僧侣于忍气吞声之余，亦日造为流言蜚语，以诬枉君相，动摇人心。《巡礼记》中所录颇多，如记武宗与道士之关系则云︰
“会昌四年二月，驾幸右街金仙观，是女观，观中有女道士，甚有容。天子召见入意， 敕赐绢乙千匹，遂宣中官令修造观，便通内，特造金仙楼。其观本来破落，后修造严丽，天子频驾幸。
会昌五年八月，有敕断天下独脚车。条疏后，有人将独脚车行者，当处决杀。缘天子信道士教，独脚车□破道中心，恐道士心不安欤！有敕断天下猪黑狗黑驴牛等，此乃道士着黄，恐多黑色压黄令灭欤！令近海州县进活獭儿，未知其由。近有 敕令诸道士进十五岁童男女心胆，亦是被道士诳惑也。”
记武宗之宫闱罪恶，则云︰
“会昌四年八月中，太后薨，郭氏太和皇后，缘太后有道心，信佛法，每条疏僧尼时，皆有词谏，皇帝令进药酒，而药杀矣！又义阳殿皇后萧氏，是今上阿娘，甚有容。今上召纳为妃，而太后不奉命，天子索弓射杀，箭透入胸中，而薨。”
记武宗之驭下无状则云︰
“会昌四年敕令两军于内里筑仙台，高百五十尺，十月起首，每日使左右神策军健三千人，搬土筑造。皇帝意切欲得早成，每日有敕催筑。两军都虞侯把棒检校。皇帝因行见，问内长官曰︰把棒者何人？长官奏曰︰护军都虞侯勾当筑台。皇帝宣曰︰不要你把棒勾当，须自担土，便交搬土。后时又驾筑台所，皇帝自索弓，无故射杀虞侯一人，无道之极也。”
于武宗之崩则记云︰“会昌六年四月十五日，闻天子崩来数月，诸道州县，举哀着孝讫，身体烂坏而崩矣！”是年五月一日，记宣帝之立则云︰“新天子姓李”语尤冷隽。凡此记述，恐为当时僧侣之计划宣传，非出圆仁一人之诬枉。盖当时佛教势力深入人心，而武宗李德裕等欲以数人之力抗之，故终于身败名裂。宣宗即位，而政策一转。以李赞皇之智术勋业，而一蹶不振，盖结怨过多，赤口烧城，排之者非止令狐绹崔铉辈也。
要之《巡礼记》虽讹传误闻，流言蜚语，弥望而是，而以时代之古，范围之大，能适当勾稽参证，鉴别解释，必有裨于治唐史者，昔梁任公先生论史料，致慨于我国四周民族，率多蒙昧，其著述匡补我史实者甚稀，而以阿拉伯人阿布赛德哈散（Abus aid Hassan）之《印度中国纪程》及意大利人马可波罗之游记为凤毛麟角。以《巡礼记》之性质与内容言之，固有远过于二者。
［参考资料］ 冈田正之《慈觉大师の入唐记行について》；小野胜年《入唐求法巡礼记之研究》；圆仁《入唐新求圣教目录》。