【中华佛教百科全书】
五分法身
指大小乘无学位（佛与阿罗汉）所具备的五种功德。即戒（śīla）、定（samādhī）、慧（prajñā）、解脱（vimukti）、解脱知见（vimukti-jñāna-darśana）。又作无等等五蕴、无漏五蕴。
此中，据小乘佛教所述，戒蕴系以有防非止恶功能的道俱戒之无表为体；定蕴以于无学中之空、无相、无愿之三摩地为体；慧蕴以无学之正见、正智为体；解脱蕴指无学位中与尽智、无生智及无学之正见相应的胜解心所；解脱知见者，以已断苦乃至已修道之尽智，及知已断不复更断，乃至已修不复更修的无生智为体。前三通有学位，后二则非无学位不起，故谓无漏五蕴为无学位所具者。《大毗婆沙论》卷三十三云（大正27‧172a）︰
“无学相续中无漏身语业名无学戒蕴。云何无学定蕴？答︰无学三三摩地，谓空、无愿、无相。（中略）云何无学慧蕴？答︰无学正见智。（中略）云何无学解脱蕴？答︰无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解，谓尽无生无学正见相应胜解，此蕴所摄故，非无学解脱，谓一切法中，二法名解脱，一者择灭，即无为解脱，二者胜解，即有为解脱，于境自在立解脱名，非谓离系。云何无学解脱智见蕴？答︰尽智、无生智。问︰何故此二智名解脱智见蕴？答︰解脱身中独有此故，最能审决解脱事故。”
其中，关于胜解，《俱舍论光记》卷四广分别胜解有二种︰（一）于所缘定决定印可，（二）于所缘境心自在转，不为境界所碍。今之解脱蕴，乃指后者之有为解脱。《俱舍光记》卷一（末），尝就解脱知见之名义释云（大正41‧32b）︰“言解脱知见者，即智名见，故名智见，缘解脱涅槃故名解脱知见。”
此五蕴于色、受、想、行、识之五蕴中，第一既是指无表色之色蕴，余四则应摄于行蕴中。余四中，慧蕴及解脱知见蕴，均以慧为体。
其次，大乘佛教之解释，慧远《大乘义章》卷二十〈五分法身义）云（大正44‧850c）︰
“此之五种，义通因果，经中多就无学说之，无学之中统通大小。今论佛德，所言戒者，据行方便防禁名戒，防禁诸过永令不起，就实以论，法身体净，无过可起，故名为戒。所言定者，据行方便息乱住缘，目之为定，就实而辨，真心体寂，自性不动，故名为定。所言慧者，据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。言解脱者，据行方便免缚名脱，就实而辨，自体无累，故曰解脱。解脱知见者，据行方便知己出累，名解脱知见，就实以论，证穷自实知本无染，名解脱知见。”
而于解释五分法身之名义时云（大正44‧850c）︰
“此之五种分别名分。又分是因，此之五种成身之因，故名为分。法名自体，此之五种无学自体，故名为法。又法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。又德聚积亦名为身。”
又，智顗在《请观音经疏》中谓，转色等五蕴，则顺次可得五分法身。
此外，以香譬喻五分法身，谓之五分香。《集诸经礼忏仪》卷上云（大正47‧464a）︰“戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，光底台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。”《释氏要览》卷上云（大正54‧276a）︰“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥。”密教有修法之前以涂香涂五指，并观想由之除去自身垢秽，发显本有五分法身的说法。关于此义，《乳味钞》卷一有详细的说明。
［参考资料］ 《增一阿含》卷二、卷十八；《长阿含》卷九；《观普贤菩萨行法经》；《僧伽罗刹所集经》卷下；《大智度论》卷二十一、卷二十二、卷八十七；《成实论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷十。