【中华佛教百科全书】
五停心观
原始及部派佛教的重要修行方法。由此五种观法，可藉以停止心之五种惑障，故名五停心观。又作五停心、五度观门、五门禅等名。即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。一说以念佛观取代界分别观。
（1）不净观（aśubhā-smṛti）︰谓观自他色身不净以息贪欲。贪重之人修之。依《俱舍论》卷二十二所载，观死尸青瘀等相，治显色贪；观死尸遭鸟兽啖食，治形色贪；观死尸腐烂生蛆，治妙触贪；观死尸不动，治供奉贪；又观白骨的骨锁观，以上四贪皆治。依《次第禅门》卷四之说，九想观治男女互相贪着的外贪；八背舍治缘自他身而起的内外贪；八胜处的大不净观治遍十方之依正的遍一切处贪。
（2）慈悲观（maitrī-smṛti）︰指对其他众生作拔苦与乐想，以对治瞋恚障。瞋心重者修之。依《俱舍论》卷二十九之意，观自行慈悲有七周，意即观想对上亲（父母师长）、中亲（兄弟姊妹）、下亲（朋友知识）、中人（非怨非亲）、下怨（害下亲者）、中怨（害中亲者）、上怨（害上亲者），给予佛、菩萨、声闻、独觉所受的真正快乐。依《次第禅门》所述，对骤然间所发不问可否的非理瞋，修众生缘慈；对人实来恼我而起的实理瞋，修法缘慈；对以己所解为是，其他说行为非的诤论瞋，修无缘慈。这是大乘所说，小乘不举众生缘慈。
（3）缘起观（idaṃpratyayatā-pratītyasamu-tpāda-smṛti）︰又作因缘观，谓观十二缘起以治痴烦恼。
（4）界分别观（dhātu-prabheda-smṛti）︰又称界方便、析界观、无我观，谓观十八界一切法不外是地、水、火、风、空、识等六界和合而成，以对治我执。我见重者修之。这是观圣道的方便，故称界方便。
（5）数息观︰一作持息念、安那般那观或阿那阿波那观，安那是入息，阿波那是出息。数息观即谓数出入息，以对治散乱之寻伺。散心多者修此法。依《俱舍论》卷二十二所载，此观有六相，次第渐进。六相是数、随、止、观、转、净。“数”谓修此观前先数入出息数，入五与出五，由一数到十，屡屡不断。“随”谓行者心念任随息的出入而至。“止”谓安止心念于鼻端或眉间一处。“观”谓观想与息俱有的四大种及依之而住的心心所无我。“转”谓进转而至世第一法位。“净”谓更进而入见道。此观因有如此的胜用，故甚为重要。《次第禅门》卷五以此观为三世诸佛入道的初门，并就数举四说，即数出息、数入息、出入不定，依春夏秋冬定数。《四教仪集注》取第三义，《次第禅门》卷七、《法界次第》卷上以数、随等为六妙门，而详加说明。
念佛观谓多障众生念佛治障的观法。所治的障碍，《摩诃止观》卷七之二说是睡障，《四念处》卷一说是逼迫障，《次第禅门》卷四说治三障。三障是（1）心昏沉无记的沉昏暗塞障，念应身三十二相以治之；（2）欲作五逆、十恶等的恶念思惟障，念报身力无畏以治之；（3）身痛、火焚、水溺等的境界逼迫障，念法身空寂无为以治之。这是大乘所说，小乘仅说念生身佛。
关于五停心的次第，据《四教仪集注》卷中（本）所说，《析玄记》立不净、慈悲、因缘、析界、数息的次第，《四教义》卷四立数息、不净、慈悲、因缘、界方便，《四念处》卷一以界方便为第四，因缘为第五，《法华玄义》卷三之上、《止观》卷七之二、《次第禅门》卷三之上，均以因缘为第四，念佛为第五，未立界方便，《四教仪》立不净、慈悲、数息、因缘、念佛的次第。以上诸说皆以不净或数息居首，乃由于此二观最为重要。如《俱舍论》卷二十二说五停心时，亦仅释此二观为入修要门。
五停心观之义赅罗大小乘，通凡圣所修，小乘俱舍家特置于七加行的第一位。行者虽观四谛妙理，求离苦得乐，贪等五种烦恼却仍散动，如风中灯不能止住，无由而入，故先勤除此障。
［参考资料］ 《阿毗达磨杂集论》卷十；《瑜伽师地论》卷三十一；《华严孔目章》卷二；《大乘义章》卷十二；《大毗婆沙论》卷四十、卷一二七；《释禅波罗蜜次第法门》卷三；关口真大编《佛教の实践原理》；忽滑谷快天《禅学思想史》〈印度の部〉第二编。