【中华佛教百科全书】
二教
古人对于佛陀教法的分类。有多种异说，兹择要略释如次︰
（一）半字教与满字教︰也称为昙无谶的二教。与小乘教、大乘教大略相同。半字、满字是依梵字的摩多、体文相离而未成全字者，与两者相合而成全字所作的区分。小乘教的义理未周全，如字不圆满，因此称为半字教；大乘教的义理圆足，如字已完成，因此称为满字教。《大涅槃经》卷八云（大正12‧414a）︰
“半字义皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者，名为半人，修善之者为满人。（中略）善男子！是故汝今应离半字，善解满字。”
这是根据言语的善恶分说半、满，但将此转用为大小乘的分类，则始自此经的译者昙无谶。澄观《华严玄谈》卷四云（卍续8‧448上）︰“西秦‧昙牟谶三藏立半满教，即声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教，隋‧远法师亦同此立。”慧远《大乘义章》卷一云（大正44‧466c）︰“声闻藏，法狭劣名小，未穷名半；菩萨藏，法宽广名大，圆极名满。”
然而，《法华玄义》卷十（上）云（大正33‧801b）︰“菩提流支明半满教，十二年前皆是半字教，十二年后皆是满字教。”可知菩提流支也主张此说。此中，“十二年前”指佛成道后的最初十二年，亦即宣说有相小乘教义的时代。“十二年后”则指佛陀为大乘行者说五时般若无相空理的时代。
然而，此种二教判非常笼统，不及天台、华严的四教、五教判释，故天台大师对此说提出质疑。谓若十二年前专说小乘三藏，则为何佛陀初成道时所说的《提谓经》，谓无量诸天得到大乘境界的无生忍，以及成道六年对央掘摩罗说满教？又，若十二年后唯说满教，则为何《释论》分别般若非秘密教，法华是秘密教？可见以十二年之前后来分别佛陀的教法，是不恰当的。
此外，天亲《涅槃经论》卷一将半、满二教解之为渐、顿二教，云（大正26 ‧278c）︰“半字者渐教，满字者涅槃，满足教故名满字，摄佛教果功德尽满字。声闻、缘觉教不满足故，名半字。（中略）涅槃名顿教。”
（二）有相大乘教与无相大乘教︰出自《法华玄义》卷十（上），文云（大正33‧801b）︰
“北地禅师明二种大乘教︰（一）有相大乘，（二）无相大乘。有相者，如华严、璎珞、大品等，说阶级十地功德行相也。无相者，如楞伽、思益真法无诠次，一切众生即涅槃相也。”
天台大师对此曾加以批评，以为有相、无相不可单说，有是无所彰，无是有所彰，两者分离，则义不成，《华严经》虽论十地差别，但不离无相平等的法身；《楞伽经》《思益经》等，虽复谈空，但初地、初住无别，故依凭不易。
（三）三乘教与一乘教︰系隋代信行所立。三乘教是别解别行之教，即依声闻、缘觉、菩萨之三乘差别，或先学小乘，后赴大乘的教义。一乘教是普解普行，唯是一佛乘的华严法门，或直趋大法之教。
（四）化教与制教︰出自道宣《戒本疏》等。也称为化行二教。化教的“化”是教化之义，以定慧教化人，故称为化教。即经论所诠的定慧法门，指大小乘的经论。制教的“制”是禁制之义，戒律可防非止恶，故称为制教，即律藏所诠的戒学法门，指《四分律》等。
此二教的区别是︰若依据事理，则化教以证理为本，制教以事行为主；若就内外而言，则化教以治内心为本，制教以治外相为主。
（五）屈曲教与平道教︰也称为印师二教。屈曲教是释迦如来所说之经，指随众生的机性，随破执着之教；此教设方便，屈曲令众生生解。例如《涅槃经》，虽说圆通一极之理，但却属于对权显实，或会异归同之法。
平道教是毗卢舍那佛所说之经，指顺法性，自在说法之教，因为此教系配合法性平等的道理而说。例如《华严经》，虽随众生而有各别的调伏，但都是配合法性平等的善巧，属于一时顿演之教，故云平道教。
此外，就能说的教主来分别此二教，也可称为释迦经与卢舍那经。法藏《华严五教章》卷一载，此为江南敏法师所立，而《华严探玄记》卷一则以为系唐代江南印法师、敏法师所立。
（六）本教与末教︰出自法藏《五教章》卷上〈乘教开合〉。本教具称为理性之本教，乃华严别教一乘的法门。末教亦称为逐机之末教；三乘及小乘从别教一乘流出，故称为末教。
除此之外，另有“大乘教与小乘教”、“顿教与渐教”、“权教与实教”、“同教一乘与别教一乘”、“显教与密教”、“释迦教与弥陀教”、“自力教（圣道教）与他力教（净土教）”等多种亦可称为二教。其详细内容，请参阅各相关条目。