【中华佛教百科全书】
不害（梵ahiṃsā，藏mi-Ḥtshe-ba）
（一）又译作不杀生、无伤害︰指对一切有情不加伤害，乃印度古奥义书时代各宗教所共有的特色。“不害”一词始见于《广森林奥义》，为再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍种姓）的五种解脱方法之一。
佛教中，用以表示不杀生之义，除了ahiṃsa之语外，另用pāṇātipāta-veramani、pāṇātipāta-paṭivirata之语。原始佛教之根本教义八正道中的“正业”隐含有“不杀生”之意趣，而五戒中的第一戒即为不杀生戒。在八斋戒、沙弥及沙弥尼的十戒、比丘及比丘尼的波罗提木叉内皆有严格的“不杀生”规定。阿育王法敕（摩崖第一、二、四、十一、十三，石柱第二、五、七）中也曾揭示不杀生之义。在大乘经典中，如《梵网经》中的十波罗夷、《大智度论》中的十善业道等所载之“不杀生”文句，也不胜枚举。《梵网经》卷下云（大正24‧1004b）︰
“一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”
此外，倡言“万物皆有灵魂”的耆那教，也极端坚守不杀生戒。大誓戒（mahāvrata）中第一戒即禁止杀生。印度教也有轮回转生、灵魂不灭的教理，因此提倡万物生命皆为一体，并揭橥不伤害一切生物的理想。圣雄甘地也继承此种不害的思想，而构成其非暴力主义的哲学原则。中国及日本佛教也深受此影响，诸如放生会等仪式即此等思想之表现。
（二）心所名︰七十五法之一。百法之一。为不损恼有情的精神作用。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28‧982b）︰“违害惛沉，随顺善法，心坚善性，说名不害。由此势力，不损恼他。”《成唯识论》卷六云（大正31‧30b）︰“云何不害？于诸有情不为损恼，无瞋为性，能对治害。悲愍为业，谓即无瞋。于有情所不为损恼，假名不害。”
关于无瞋与不害之差别，《成唯识论》卷六又谓无瞋与乐，属“慈”性；不害拔苦，属“悲”性。又不害恒与诸善心相应，故说一切有部摄之为十大善地法之一，唯识家将之归属于十一种善心所之一。
［参考资料］ （二）《品类足论》卷三；《大毗婆沙论》卷四十二；《杂阿毗昙心论》卷二；《顺正理论》卷十一；《显扬圣教论》卷一；《杂集论》卷一；《俱舍论光记》卷四；《成唯识论述记》卷六（本）。