【中华佛教百科全书】
三钵罗佉多（梵saṃprāgata）
维那于僧众食前唱说之语。又作三钵啰佉哆，或僧跋；意译作善至、正至、时至。乃施主对众僧表白平等施意之语，或指众僧所食悉皆平等之意。《梵摩难国王经》谓（大正14‧794b）︰“夫欲施者，皆当平心不问大小，佛于是令阿难临饭说僧跋。僧跋者，众僧饭皆悉平等。”又，《有部目得迦》卷八谓（大正24‧445b）︰“凡于众首为上座者，所有供食置在众前，先令一人执持饮食，或先行盐，在上座前曲身恭敬，唱三钵啰佉哆，未唱已来不得受食。当知此言有大威力，辄违受食得恶作罪。”
另外，义净新律以此为消解有毒食物之密语。《南海寄归内法传》卷一〈受斋轨则〉云（大正54‧209c）︰“佛与大众受他毒食，佛教令唱三钵啰佉多，然后方食，所有毒药皆变成美味，以此言之，乃是秘密言词。”
◎附︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章（摘录）
三钵啰佉多，古译作僧跋。唱三钵啰佉多，而饮食中的毒性都消除了，这是传说尸利仇多（śrīgupta）的故事。尸利仇多（或译申日、德护）在饮食中放了毒药，然后请佛与僧众去应供。《目得迦》以为唱了“三钵啰佉多”，毒就没有了，所以义净注为︰“或是密语神咒，能解毒故。”然同属说一切有部（Sarva-stivadāḥ）的《十诵律》卷六十一，却这样说（大正23‧464c）︰“佛如是咒愿︰淫欲、瞋恚、愚痴，是世界中毒。佛有实法，除一切毒︰解除舍已，一切诸佛无毒。以是实语故，毒皆得除。（中略）未唱等供，不得食。”
依《十诵律》，消除饭食中毒质，是由于实语，与唱三钵啰佉多无关。《十诵律》的意见，与《增壹阿含经》《月光童子经》《申日儿本经》《德护长者经》所说相合。《十诵律》所说的“等供”，是三钵啰佉多的义译。《梵摩难国王经》说（大正14‧794b）︰“夫欲施者，皆当平心，不问大小。佛于是令阿难，临饭说僧跋。僧跋者，众僧饭皆悉平等。”
“僧跋”是众僧饭皆悉平等，正与“等供”的意义相合。佛教的制度，多数比丘在一处受供，是不问年老年少，有没有学德，相识或不相识，应该平等心布施供养，比丘们也应该平等心受供养。所以在开始饭食时，唱“三□，唱僧跋，主要为受供前后的颂赞。
［参考资料］ 《四分律行事钞资持记》卷下三之三；《南海寄归内法传解缆钞》卷一之二；《枳橘易土集》卷十。