【中华佛教百科全书】
一实（1）
谓绝对唯一之实相。指真如实相之理体。“一”，绝对之义。“实”，真实之义。又称一实真如、一实谛。依《占察善恶业报经》卷下所述，一实境界谓众生之心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，以离分别之故，平等普遍，无所不至。《大乘法苑义林章》卷二〈二谛义〉云（大正45‧292b）︰“一实真如在缠名佛性，在果名如来。”
又，以此一实为体而运载众生者是一乘，因此一实又为一乘之别名。如《宗镜录》卷六十五依据《涅槃经》，云（大正48‧782c）︰
“一实谛即空、即假、即中，无异无二，故名一实谛。若有三异，即为虚伪，虚伪之法不名一实谛。无三异故，即一实谛。若异即是颠倒，颠倒未破非一实谛。无三异故无颠倒，无颠倒故名一实谛。异者不名一乘，三法不异，具足圆满，名为一乘。是乘高广，众宝庄校，故名一实谛。”
另外，《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧8a）︰“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。”天台家根据此文，立三乘方便一乘真实之说。又于化法四教之中，以藏、通、别三教为权施未了之教，称之为三权，而以圆教为真实了义之教，故称一实，如《法华文句》卷三（上）就此三权一实，谓（大正34‧36a）︰“三权是矩是方，一实是规是圆。”更就华严、阿含等五时，判前四时之“兼但对带”为权，法华为实。
此外，净土门以弥陀之本愿为一实。即阿弥陀如来之名号系于其因中，顺法性、契法本而成者，因此真如法性之妙理圆满，以其名号为体之本愿海之因果诸法，悉顺于一实真如之妙理，故弥陀之本愿乃得一乘妙法者。
［参考资料］ 《观普贤菩萨行法经》；《教行信证》卷三。