一火宅喻。火譬众生五浊等苦。宅譬三界。谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐。犹大宅被火所烧而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。三界者。欲界。色界。无色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。）二穷子喻。谓二乘之人。无大乘功德法财之所庄严。犹贫穷之子。缺乏衣食之资以活身命。故以穷子为喻也。（二乘者。声闻乘。缘觉乘也。大乘功德法财者。即六度万行也。）三药草喻。药草者。譬三乘人根性也。草有三种。谓小草中草大草。小草喻天人。中草喻声闻缘觉。大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同。若蒙云雨沾润。皆得敷荣郁茂。能治众病。以喻三乘之人。根器虽高下不同。若蒙如来慈云法雨润泽。则能成大医王。普救群品。故以药草为喻也。（三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。）四化城喻。无而忽有名化。防非御敌名城。以喻涅槃能防见思之非。御生死之敌也。谓如有人欲至宝所。而于中途退还。有聪慧导师。权化作城暂止息。然后令其得至宝所。以譬二乘之人。初闻大教。中即忘失。流转生死。故世尊权设方便。令其先断见思烦恼。而暂证真空涅槃以为稣息。然后到于究竟宝所。故以化城为喻也。（梵语涅槃。华言灭度。见思者。谓意根对法尘起诸分别曰见。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思也。宝所者。喻实相之理。即究竟大涅槃也。）五衣珠喻。衣珠者。衣中之珠也。谓如有人至亲友家醉酒而卧。亲友即以宝珠系其衣内。而不觉知。自受贫苦。后因亲友告言。汝身衣内。自有无价宝珠。何为衣食乃至如是。其人于是得珠。受用无极。以喻二乘之人。昔于大通佛所。曾下大乘之种。因无明所覆。不能觉了。后因如来方便开示。遂乃得证大乘之果。利乐无穷。故以衣珠为喻也。六髻珠喻。髻珠者。轮王髻中之珠也。轮王喻如来。髻喻二乘权教。珠喻一乘实理。珠在髻中。犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上开权显实。授记二乘而得作佛。犹轮王解髻中之珠以与功臣。故以此为喻也。七医子喻。医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知。饮他毒药。心即狂乱。父设方便。令服好药以瘥其病。此譬三乘之人。信受权教。不得正道。如来设诸方便。令服大乘法药。速除苦恼。无复众患。故以医子为喻也。